Евангелие от Матфея 27 глава 38 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы прежде всего видят в распятии Христа между двумя разбойниками намеренное унижение. Враги хотели представить Его таким же преступником и даже главой злодеев, поскольку Его крест стоял посередине. Так объясняют святитель Иннокентий Херсонский, святитель Филарет Гумилевский, блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен. Но замысел врагов обратился против них: исполнилось пророчество Исаии «и к злодеям причтён», поэтому попытка опозорить Христа стала подтверждением истины и явлением Его славы.

Вторая линия толкования связывает двух разбойников с двумя возможными ответами человека на Христа. Блаженный Августин видит на Голгофе образ последнего суда: Христос находится в центре как Судия, один разбойник верует и получает спасение, другой хулит и осуждается. Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает покаяние благоразумного разбойника: тот признаёт собственную вину, исповедует невиновность и Божество Христа и просит о Царстве. Крест разделяет их прежний общий путь: один идёт к жизни, другой — к погибели.

Третья, близкая линия понимает разбойников как образы двух народов. Преподобный Исидор Пелусиот, блаженный Феофилакт, святитель Иоанн Златоуст и Евфимий Зигабен относят нераскаянного разбойника к отвергшему Христа иудейскому народу, а покаявшегося — к язычникам, которые позднее исповедали Его Царём. Различие состоит в том, что у Евфимия два креста обозначают также Ветхий и Новый Заветы, между которыми находится Христос.

Преподобный Максим Исповедник расширяет этот образ: два разбойника означают всё человеческое естество, разделённое на праведных и грешников, а также противоположности внутри каждого человека — душу и тело, плотское и духовное мышление, гнев и желание, писаный закон и закон благодати.

Преподобный Иустин Попович сосредоточивается на кротости Христа. Злу позволено дойти до крайнего торжества — распять Бога среди преступников, — но именно через добровольную смерть и воскресение Христос уничтожает смерть и силу греха.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что благоразумный разбойник на кресте сам становится судьёй своего товарища и учителем страха Божия.

Блаженный Иероним использует присутствие двух разбойников как довод против мнения, будто Голгофа была избрана исключительно как место погребения Адама.

Блаженный Августин сопоставляет правого и левого разбойников с людьми, которых Христос на последнем суде поставит справа и слева.

Преподобный Исидор Пелусиот говорит, что первый народ до конца сохранил непризнательность, а второй не отчаялся в прощении.

Преподобный Максим Исповедник поясняет, что Христос умер первым, чтобы как Победитель смерти и Первенец из мёртвых иметь во всём первенство.

Святитель Иннокентий Херсонский замечает: место Христа между разбойниками было выбрано специально для усиления позора.

Святитель Филарет Гумилевский подчёркивает, что среднее, самое заметное место должно было представить Христа главой преступников.

Преподобный Иустин Попович называет это зрелище высшей точкой издевательства и одновременно проявлением безграничного долготерпения Христа.

С Ним были распяты два преступника – не одинаковые между собой по своим сердечным расположениям. В то время, как один, ожесточенный в своем грехе, ругался над Ним, вместе с прочими, другой отревал всякие насмешки. Кто был этот преступник до казни и чем он заслужил ее, неизвестно: но кажется, что чувство своих грехов и вины пред Богом в нем уже прежде было раскрыто и это делало его способнее, чем другого, к принятию высших впечатлений. Чем более сознавал он свои страдания заслуженными, тем глубже на него действовало воззрение на Того, Кого видел пред собой невинно страждущим и в самой борьбе торжествующим над страданиями и молящимся за врагов. Это свидетельствует с одной стороны о том явлении славы Божественной, какое открывалось в самой смерти Господа, а с другой – о степени развития духовной приемлемости в распятом преступнике: вера его предварила веру апостолов: он отверг предрассудок Иудейский, признав и в страждущем Мессию. «Помяни меня, сказал сей добродетельный разбойник, когда придешь во царствии Твоем». С любовью внял сему воплю грядущий во славу Свою путем страданий и открывающий в Своих страданиях искупление для грешников: «ныне же, сказал Он, будешь со Мною в раю».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 227++

Об обстоятельствах крестных страданий и смерти И. Христа очень сходно передают евв. Матфей и Марк. Когда шествие с осужденными на смерть достигло Голгофы, 1) И. Христу дали, по иудейскому обычаю, пить „уксуса, смешаннаго с желчью» (Мф.), „вина, смешаннаго с смирною» (Мр), т.-е. вообще одуряющаго напитка, которое приготовлялось из кислаго вина с примесью горьких и пахучих веществ, с целью потемнить сознание страждущаго и тем облегчить его страдания. Но Христос, желая с полным» сознанием перенести всю горечь страданий, на которыя Он добровольно Себя предал, отведав даннаго Ему напитка, не хотел пить. 2) После того воины распяли Христа; это был час третий ¹, замечает ев. Марк; 3) распявшие Христа делили одежды Его, бросая жребии, и 4) сделали надпись над главою Его: „Сей есть Иисус, Царь Иудейский"; 5) в то же время распяли со Христом и двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его, чрез что, замечает ев. Марк, исполнилось пророческое слово: „и к злодеям причтен» (Ис. 53:12).

Иисус – посредине. Согласно иудейским представлениям, место посредине считалось почетным. В этом евангелист видит трагическую иронию: Спаситель, распятый между двумя разбойниками. Возможно, они были сообщниками мятежника Вараввы. При этом у читателя Евангелия невольно возникает параллель с другим местом, где «мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь», просила Иисуса: «Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем». Эти же сыновья Зеведеевы, Иаков и Иоанн, клялись, что они смогут испить чашу, которую будет пить Иисус (Мф. 20:20-23). Нет, они в то страшное время не смогли последовать за Учителем. Их место заняли два разбойника, которые, согласно Матфею, присоединились к злобному хору насмехающихся над распятым Иисусом и «поносили Его». В Евангелии от Луки, как мы знаем, злословил Иисуса только один разбойник. «Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал». И этому «благоразумному разбойнику» Иисус обещал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:40-43). Евангелист Матфей либо не знает об этом предании, либо опускает его, представляя все в обостренно трагических красках. Во всяком случае, евангелист и в распятии между двумя разбойниками видит исполнение ветхозаветного пророчества Исаии о праведном Рабе Божием, Который

«предал душу Свою на смерть,

         и к злодеям причтен был,

тогда как Он понес на Себе грех многих» (Ис. 53:12).

«И сбылось слово Писания», как пишет евангелист Марк (Мк. 15:27). Символично: даже в конце Своего земного пути Иисус был с грешниками. 

 После Иисуса Христа распяли и двух преступников, одного по правую, а другого по левую сторону. Такое положение было выбрано специально, чтобы Святый Святых и на кресте представился как бы преступнейшим из злодеев. Дьявол, по замечанию св. Златоуста, хотел через это помрачить славу Господа: но, сам не зная, увеличил ее, потому что через это исполнилось одно из пророчеств о том, что Иисус Христос будет вменен с беззаконными (Ис. 53:12).

Правитель, обыкновенно живший в Кесарии, не часто бывал в Иерусалиме, а потому естественно случалось ему, в бытность в Иерусалиме, произносить смертные приговоры над несколькими преступниками. Евангелист Марк (Мк. 15:28) прибавляет при сем: и сбылось слово Писания: и к злодеям причтен (Ис. 53:12). „Что с И. Христом были распяты два разбойника, пишет св. Кирилл Алекс., то Иудеи сделали сие по злобе, именно, чтобы более обезславить смерть Спасителя. Между тем осужденные на распятие с Ним разбойники означали два народа, кои вскоре должны были присоединиться ко Христу, т. е. израильтян и язычников.

Вместе с Иисусом были распяты еще двое. Крест Иисуса стоит посередине их крестов, и евангелист видит трагическую иронию в том, что Иисус и во время казни занимает почетное место. Ведь, согласно еврейским представлениям, место посередине считалось почетным. Справа и слева от Него распяты два преступника, вероятно, сообщники Бар‑Аббы. Иаков и Иоанн, просившие Иисуса о местах по правую и по левую руку и обещавшие выпить чашу, которую пьет Иисус, не смогли взять свой крест и последовать за Учителем.

Рядом с Христом на казнь ведены были еще двое разбойников, распятием которых при теперешней страшной обстановке Пилат хотел на­вести страх на других разбойников и тем хоть отчасти подор­вать сильно распространенное в это время разбойничество, часто переходившее в политические мятежи.

Может быть, в виду большего стечения народа, собравшегося на праздник в Иерусалим, желая сделать зрелище смертной казни более внушительным и страшным, Пилат посылает на распятие вместе с Господом Иисусом Христом и двух разбойников Лк. 23:32. Мф. 27:38. Мк. 15:27. Ин. 19:18.. Итак, не один, а три креста были видны в той толпе, которая направлялась от судилища Пилата к Голгофе.

О распятии см. Лк. 23:33

«Тогда распяты с Ним два разбойника». – Тогда распинают с Ним двух разбойников

См. Ис. 53:12. Словом, переведенным как "разбойник", Иосиф Флавий обозначает "повстанца" или "мятежника". Разбойников обычно не распинали. Возможно, эти двое были товарищами Вараввы, как сказано у Марка (Мк. 15:7).

Когда кресты были поставлены и утверждены в земле, исполнители приговора сняли с Господа Иисуса Христа одежды, приподняли Его на крест, распростерли руки Его и прибили гвоздями к дереву, так же как и ноги. Был, по счислению еврейскому, третий час дня. С ним распяли двух злодеев разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону. Это было сделано, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, к большему «поношению» Его, но на самом деле послужило к большему «подтверждению истины». Злобные враги, неприметно для себя, исполнили древнее пророчество Исаии: и со беззаконными вменися (Ис. 53:12).

Как бы в оправдание себе и в насмешку, что народ чуть не принял Иисуса за Мессию, начальники иудейские и другие наблюдатели говорили: «Других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий» (Лк. 23:35). По обе стороны от Христа распяли двух разбойников; и в этом нашло исполнение пророчество Исаии: «И к злодеям причтен» (Ис. 53:12). Оба разбойника, как и другие иудеи, издевались над Христом (Мф. 27:44). Потом один из разбойников, висевший справа от Спасителя, глядя на кротко страдающего Христа, раскаялся, перестал злословить и остановил глумление другого разбойника: «Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк. 23:39–41), после чего попросил помянуть его во Царствии Небесном. Спаситель, и ранее учивший в притчах, что Бог всегда готов принять покаяние, сказал благоразумному разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43).