Евангелие от Матфея, Глава 24, стих 6. Толкования стиха

Эта угроза (Мф. 23:37-39) особенно тяжело пала на сердце учеников веривших в ее исполнение, но жалевших Иерусалим и не понимавших, как это согласить с их представлениями о царстве Мессии. Когда оставили они храм и Господь услышал от Своих учеников замечание о великолепии храма, которое особенно представлялось с Елеонской горы, куда они шли, тогда открыл им, что от всего этого блеска и великолепия ничего не останется в предстоящее разорение. Ученики пожелали знать об этом что-нибудь обстоятельнее и когда остались одни с Ним на горе Елеонской, предложили Ему вопрос о времени, когда последует этот страшный переворот. И так как доселе не видевшие еще открытия царства Мессии, как желали и как ожидали, не видели и признаков окончания того порядка вещей, какой существовал и который с наступлением царства Мессии, по понятиям Иудеев, должен был совершенно измениться: то спрашивали вместе: по каким признакам можно определить, когда откроется Его царство и наступит кончина мира?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 201++

Хотя разрушение Иерусалима и кончина мира суть отдаленныя по времени одно от другого события, однакоже И. Христос, не исправляя в настоящее время представления учеников об этом, предоставляя событиям вполне разъяснить для них вопрос, в ответе Своем говорит одновременно и о разрушении Иерусалима и о кончине мира.- Так Он поступает в настоящем случае потому, что между этими двумя событиями есть действительно сходство, и одно из ниих (разрушение Иерусалима) служит прообразом другого (кончины мира). Что в речи сей заключается пророчество о первом из сказанных событий, это очевидно из отделения Мф. 15—22. Мк. 14—20. Лк. 20—24, где, особенно по изображению ев. Луки, очевидна речь об осаде Иерусалима и бедствиях для иудеев в это время. Но что в этой речи заключается и пророчество о последних днях мира, это очевидно из отделения Мф. 29—31. (Мк. 24—27. Лк. 25—27); ибо, во-первых, здесь предсказываются такие мировые перевороты, которые по своему исполнению принадлежат, очевидно, последним временам мира; во вторых, здесь слишком ясна речь о втором, славном пришествии I Христа в мир для суда. Предсказания даются, впрочем, в таком роде, что в первой половине речи говорится более о разрушении Иерусалима, а во второй—более о кончине мира.

События пред разрушением Иерусалима. Появление лжемессий. Мф. 4—6. Мк. 5—6. Лк. 8. По изображению всех евангелистов, пророчественная речь И. Христа началась предостережением от обольстителей, которые будут говорить о себе: „я Христос» и многих прельстят; при сем ев. Лука сохранил слова: „и это время близко», указывающия, что речь здесь ближайшим образом о событиях пред разрушением Иерусалима. Действительно, пред этим временем в Палестине много появилось обольстителей, о которых упоминание сохранилось и в св. новозаветных книгах (Деян. 5:36). Правда, неизвестно, чтобы кто-либо из этих обманщиков, которые появлялись до разрушения Иерусалима, выдавал себя за Мессию; но, не называя себя прямо мессиями, все эти обольстители народа выказывали себя единственно истинными руководителями народа и, следовательно, присвояли себе место и значение в царстве Божием, принадлежащия только И. Христу, и потому в существе дела были лжемессиями.

Апостолы теперь думали, что ожидаемое всеми Царство Мессии начнется после этого разрушения, что Иисус Христос вторично придет, и тут одновременно с кончиной мира начнется Его славное Царство; они думали, что все это случится скоро, пока они живы. Вот от этих-то ожиданий и надлежало предостеречь их. А потому Иисус, прежде, чем прямо ответить на их вопрос, сказал: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас лживыми уверениями о Моем пришествии и наступающей кончине мира. Многие придут под именем Моим и будут говорить: "Я — Христос"; многих они введут в заблуждение, многих прельстят; и это время близко (Лк. 21:8). Но вы не верьте им! Начнутся народные смуты, междоусобия и кровопролитные войны; восстанет народ на народ, царство на царство; голод, моровая язва и землетрясение довершат все беды, появятся знамения на небе; и многие, видя все это, начнут уверять всех, что наступает кончина мира. Не верьте им! Это еще не конец; это будет только началом наказания народа израильского, началом его болезней.
Посмотрим теперь, что говорят историки об исполнении пророчества Иисуса.

Обзор исторических сведений о состоявшемся разрушении Иерусалима и храма

Евреи, признававшие себя подданными одного только Бога, всегда относились к римлянам со страшным озлоблением и готовы были воспользоваться всяким удобным случаем, чтобы возмутиться против них и свергнуть ненавистное иго. Сами правители (прокураторы) римские своей жестокостью и сребролюбием усиливали это озлобление. Особенно тяжко было евреям в правление Флора. Они просили римского императора удалить Флора и, когда получили отказ, взбунтовались, перебили всех римских воинов, охранявших порядок в Иерусалиме, и захватили в свои руки власть. Скоро восстали и другие города, и мятеж охватил всю Палестину. Для усмирения взбунтовавшихся евреев посланы были войска, которые под предводительством Веспасиана вступили в Галилею. Так началась иудейская война, подробно описанная участником ее, еврейским историком, евреем Иосифом Флавием.
Помня слова Иисуса: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим (Мф. 24:4), Апостолы не соблазнились ни лжепророками, ни лжехристами, которых было немало. По словам Иосифа Флавия, Палестина того времени была наполнена обольстителями и чародеями, которые водили народ в пустыню, чтобы показать чудеса, будто бы творимые ими божественной силой. Из числа таких обольстителей известны: Досифей самарянин, называвший себя Христом, Симон волхв, тоже самарянин, называвший себя сыном Божиим, Февда, Менандр, какой-то египтянин и другие. Евреи того времени, отвергнув Христа, так страстно ждали мессию-завоевателя, что охотно шли навстречу всякому самозванцу.

Все это предшествовало разрушению Иерусалима; это должно было случиться прежде всего; так оно и свершилось.

Услышати же имате брани и слышания бранем.

Говорит здесь о войнах против Иерусалима и о слухах относительно войн против других иудейских городов, которые, по свидетельству Иосифа (Флавия), происходили прежде завоевания Иерусалима. Когда народ иудейский восстал и перестал платить подати, то римляне, не терпя такого своеволия, пошли на него войной.

Зрите, не ужасайтеся, подобает бо всем (сим) быти: но не тогда есть кончина.

Не бойтесь того, что при этом восстании и смятении прекратится проповедь; все, что Я сказал относительно этих войн, сбудется, но без всякого вреда для нее. Или: не ужасайтесь, как будто уже настанет конец, т.е. разрушение храма и города; все это должно быть, но это еще не конец, или разрушение Иерусалима, который был взят после. Златоуст говорит, что ученики, слыша прежде о тяжелом наказании иудеев, относились к нему равнодушно, как будто к чужому несчастью, и мечтали тогда об одних только благах, которые без всякого шума придут во Второе Пришествие Христово; поэтому они и возбудили этот вопрос. Но Христос опять предсказывает им затруднения, чтобы приготовить их к борьбе, и повелевает бодрствовать, чтобы не увлечься обольстителями и не ужасаться при слухах о войнах. Им угрожает двоякая война – от обольстителей и от римлян, – буря сильная и многоразличная, извнутри и извне.

Ученики спросили Иисуса о том, когда будет разрушен Храм, когда будет Кончина века и когда будет Второе пришествие. Он же им прямо не отвечает на их вопросы. Он говорит о другом – о том, что появится много обманщиков, которые будут выдавать себя за Мессию, то есть за Него: «Многие придут под именем Моим, и будут говорить: “Я Христос”». Конечно, здесь отражена история иудейского народа в I и во II веке, когда появлялось много лже-христов, лже-мессий. Возможно, евангелист знает и такие случаи, когда обманщики выдавали себя за вновь пришедшего Иисуса Христа.

Называются и другие события, которые связываются в сознании людей с близящимся Концом. Это – войны, сопровождающий войны голод, эпидемии, мятежи, а также природные катаклизмы… Но всё это не должно восприниматься учениками как знаки непосредственно близкого Конца. Вспомним Книгу Откровения Иоанна Богослова. Там тоже изображается нарастание войн, их следствий в виде голода и мора, всевозможных природных катастроф. Все эти события, разумеется, вызывают у людей мысли о Конце, но не являются признаками Конца, ибо сопровождают всю историю рода человеческого. Всегда были и войны, и голод, и эпидемии, и землетрясения. Поэтому Иисус предупреждает всякую панику: «Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец», ибо это лишь «начало болезней». Буквально с греческого – «начало родовых схваток». Таково образное представление, распространенное в апокалиптических писаниях. Рано или поздно должен родиться «новый век», «новый мир». Его рождение будет сопровождается всяческими катаклизмами, которые сравнивались с родовыми муками этого мира. Весь мир страдает. «Но это еще не конец». Жизнь в этом мире продолжается. Страдания же мира, согласно традиционным представлениям, взывают к стойкости и свидетельствуют о том, что Бог свершает предварительный суд над миром и через страдания призывает его к покаянию.

Учеников интересовали сроки Конца. Иисус не указывает никаких сроков и не называет никакого конкретного знамения, но предостерегает: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас». «Многие придут под именем Моим», то есть придут лжеучителя, которые будут выдавать себя за «мессий» и «апостолов». Вот они-то и будут утверждать, что «время близко», – а если точнее, «срок уже наступил», то есть: «Вы слышите о войнах, о смятениях? Это Конец! Конец пришел!». Но следовать за этими самозванцами и лжепророками нельзя! Собственно, когда Матфей писал свое Евангелие, в христианской среде уже появлялись время от времени лжепророки, возбуждавшие в людях волнение и страхи перед наступающим или даже уже наступившим Концом света. Отражение таких пророчеств и учений мы находим во Втором послании к Фессалоникийцам. Там сказано: «не давайте поколебать себя слишком скоро в своем здравом смысле и приводить себя в страх ни духом, ни словом, ни посланием, … будто настал День Господень» Перевод епископа Кассиана. (2 Фес. 2:2).

Конечно, разрушение Храма и гибель Иерусалима – великая катастрофа и суд Божий над Израилем. Но ведь именно это событие послужило мощным импульсом к тому, чтобы Евангелие еще энергичнее и глубже проникло в языческий мир, и таким образом началась великая эпоха Церкви Христовой. Так что гибель Иерусалима отнюдь не была Концом. Напротив, в известном смысле, это было неким новым Началом!

Второй признак разрушения Иерусалима и многих бедствий при сем, это — войны и военные слухи. По смерти императора римскаго Августа, до времени разрушения Иерусалима, действительно было много войн и возмущений, особенно из- за римскаго престола. Военные слухи, это — отдаленныя войны, о которых только слухи будут доходить до Иудеи. Подобает (надлежит) всем сим быти. Святитель Филарет при этом замечает: „ум пытливый может сказать: каким образом подобает быть и таким событиям, как брани, бедствия и страдания даже лучших из человеков, и это под управлением премудраго, праведнаго и благого Провидения?“ и, между прочим, так отвечает на этот вопрос: „Можешь ли сомневаться, что Христос есть самая премудрость, правда и благость? Как же можешь сомневаться и в том, что если чему, по Его предусмотрению, под Его владычеством, подобает быти, то непременно бывает и будет сообразно с премудростию, правдою и благостию. Можешь усмотреть и в самых событиях, если будешь смотреть чистым оком". Но не тогда есть кончина (но это еще не конец), т. е. конец не века или мира, а Иерусалима. Все же это только начало болезней рождения (вся же сия начало болезнем; ст. 8).

Вторым признаком последних времен будут страдания, в частности войны. О ближних и дальних войнах –эти слова могут быть также поняты: «о войнах и о военных слухах». День Господа обычно всегда связывался с эсхатологической битвой против Божьих врагов. Голод был следствием войн (ср. Иер. 14:12; 21:7; Иез. 5:12; 14:12‑23 и др.). Землетрясения сопровождали явление Бога в славе и могуществе. Но ученики не должны пугаться (ср. также 2 Фес. 2:2). Слова «так и должно быть» указывают, что эти события происходят не помимо воли Бога, Он остается суверенным правителем истории даже посреди такого ужаса и смятения.

И тем не менее это еще не конец, а только родовые схватки. По еврейским представлениям, широко распространенным в Израиле, перед наступлением грядущего Века вся вселенная будет переживать страшные катаклизмы, их часто сравнивали с родовыми муками. Как женщина испытывает страдания, рожая ребенка, так и явлению Конца и наступлению Нового Века предшествует особый период, который в раввинистической литературе часто назывался «родовыми муками Мессии», что означает страдания не Мессий, а мира, рождающего Мессию. Образ роженицы часто использовался пророками, говорившими о страданиях Израиля (ср. Ис. 26:17‑18; 66:8‑9; Ос. 13:13; Мих. 4:9‑10). И это еще не конец, жизнь в мире продолжается. Катаклизмы свидетельствуют о том, что Бог присутствует в истории и направляет ее к намеченному Им Концу, но они не являются тем знаком, о котором просили ученики.

Перед взором Богочеловека события ближайшие и отдаленные представляются в одном величественном изображении, так что многие обстоятельства разрушения города и храма служат образами грозных явлений кончины мира. Прежде всего, Господь указал ученикам на те признаки, которые будут предшествовать совершению судеб Божиих. Блюдитеся, да не кто вас прельстит: мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще, яко аз есмь Христос, и время приближися, – и многи прельстят, – не изыдите убо во след их. Егда же услышите брани и нестроения, – зрите, не ужасайтеся, и не убойтеся, – подобает бо сим быти прежде, но не у абие кончина. Востанет бо язык на язык и царство на царство; труси же велицы по местам, и глади, и мятежи, и пагубы будут, страхования же и знамения велия с небесе будут. Вся же сия начало болезнем – начало тех бедствий, которые откроют собою целый ряд ужасных происшествий, имеющих завершиться разрушением Иерусалима и храма. Как точно исполнились слова Господа, показывают достоверные свидетельства современников. Все время от распятия Господа до предсказанного им разрушения города и храма прошло в Иудее и во всей римской империи в постоянных смутах и междоусобиях, так что римский историк называет эту эпоху «обильною бедствиями, жестокими сражениями, возмущениями, страшною даже среди мира». Пользуясь тревожным состоянием умов, ожидавших необычайных событий, между Иудеями появлялись, один за другим, лжемессии, которые привлекли к себе легковерных (Деян. 5:36, 37). К этим смутам присоединились бедствия естественные: землетрясения разрушили много цветущих городов в Малой Азии, Македонии и Aхаии; страшный голод свирепствовал в Риме, Греции и самом Иерусалиме (Деян. 11:28); заразительная язва опустошила целые области на востоке и в Италии. Римский историк упоминает также и об удивительных знамениях небесных – страшных громовых ударах и других вестниках божественного гнева, грозившего современникам его за умножение пороков и преступлений, а историк Иудейский перечисляет много необычайных событий, предшествовавших падению Иерусалима, каковы: комета наподобие меча, виденная над городом целый год, яркий свет в храме ночью, открытие в полночь медных врат храма, которые с трудом могли отворять двадцать человек, видение колесниц и войска в облаках, наконец, в день Пятидесятницы, при входе священников в храм, шум и голос: «прейдем отселе». Впрочем, разнообразные бедствия и знамения, предшествовавшие разрушению Иерусалима, при соединении в мысли Богочеловека ближайших событий с отдаленнейшими, представляются образами еще бо льших бедствий перед концом мира.