Евангелие от Матфея 24 глава 36 стих

Теперь признаки наступления той или другой эпохи замечаются в самих событиях и как, смотря на смоковницу по мягкости ее ветвей и по явлению листьев, можно судить о близости лета, так по указанным признакам тех событий можно судить о близости того или другого явления. Что касается до Иерусалима, Господь благоволил сказать еще определеннее, что не прейдет этот род, как все сказанное теперь об Иерусалиме исполнится. Слова Мои непреложнее неба и земли. – Но нельзя определить ни дня, ни часа, когда именно сие будет (32–36).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 202++

Но о дне же и часе, завершающих время, никто не знает. Есть некий день и час, определенный для грядущего Суда, он именуется днем Господним. Этот день и час — великая тайна. Ее не могут постигнуть — ни мудрейшие из сынов человеческих своею мудростью, ни благодатнейшие из Ангелов каким-либо Божественным Откровением. «Никто не знает, только Отец Мой один», — говорит Христос. Неопределенность времени Христова Пришествия — для тех, кто бдит, — запах живительный на жизнь, он побуждает их еще внимательней бдеть и молиться. А для беспечных — это запах смертоносный на смерть, который делает их еще более беспечными.

Потому мы должны ждать эти события и готовиться к ним. Это будет внезапный день, и это будет день разделения. Кроме Первого пришествия ради спасения мира наступит Пришествие Суда. «На суд пришел Я в мир», — говорит Господь. И на суд Он придет. Суд Христов совершается во времени — в особенности тот, который надвигается на некогда избранный народ. Хотя они были предупреждены об этом, однако продолжают с неслыханной самоуверенностью возвещать: «Мир и безопасность». Человеческое неверие не может упразднить грозные предупреждения Бога. Но будет и вечный Суд, Суд великого дня. 

34. О Сыне Он недаром сказал неопределенно; хотя Сын Человеческий является также и Сыном Божьим, лучше, чтобы мы понимали Его слова как сказанные Сыном Человеческим. Однако о конце времен Он знает не по человеческой природе, а по божественной, поэтому не противно вере подразумевать в этом месте Сына Божьего. Что утаил бы благой Отец от Сына, Которому передал все, или как мог Он не дать знания времени, если дал власть вершить суд? См.: Ин. 3:35; 5:22. И как может Сын не знать того, что знает Отец, если Сын в Отце См.: Ин. 14:11. и Дух проникает в глубины Божьи и Сам Сын — бездна богатства и премудрости и ведения Божия (Рим. 11:33)? Но в другом месте Сын показал, почему Он не желает об этом говорить: Не ваше дело знать времена и годы, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1:7).

35.Видите, к чему приходит отрицающий, что у Троицы единая власть? Словно есть нечто, чего не знает Сын. Но зачем Отцу держать в неведении собственного Сына? Обычно мы не желаем делиться тем, что знаем, или из-за ревности, или из-за страха разглашения, однако нельзя заподозрить Отца в ревности или Сына з предательстве! Следовательно, у Них общее знание, потому что единая власть. Знающий предзнаменования будущего суда, конечно, знает и исход его.

36.Чего не знает Он, сверкающий словно молния? Ведь свет, то есть Сын Божий См.: Лк. 17:24; Ин. 1:9; Ин. 9:5. , освещает внутренние глубины небесной тайны! В тот час, — говорит Он (Лк. 17:31). Значит, Он знает час, но для Себя знает, для меня не знает. И справедливо утверждает, что причина наводнения, и пожара, и суда исходит из наших грехов, ибо Бог не сотворил зла, но наши деяния заслужили его.

Вопрос учеников касался двух предметов: времени и признаков кончины Иерусалима и мира и пришествия Христа. До сих пор Господь давал им ответ на вторую половину вопроса. Отселе Он начинает отвечать на вопрос о времени наступления предсказанных впереди событий. Сначала Он дает им наставление, что по указанным впереди признакам, когда ови начнут появляться, ученики должны познать, что близок конец, подобно тому, как они угадывают близость наступления лета, как скоро замечают, что на смоковнице ветки становятся мягки и пускают листья. Затем указывает и время, когда начнет приходить в исполнение Его пророчество: „не прейдет род сей (настоящее поколение людей), сказал Он, как все сие будет», т.-е. начнет сбываться, что и действительно исполнилось, так как разрушение Иерусалима последовало после того лет 40 спустя — в 70 г. христианской эры. Наконец, Господь утверждает непреложность Своего предсказания, говоря, что скорее небо и земля уничтожатся, нежели слова Его не исполнятся (у всех евв.). Указавши в общем начало исполнения Его пророчеств, Господь, однако, далее говорить: „о дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные (Мк. ни Сын) ¹, а только Отец Мой один» (у Мф. Мк.). И людей постигнет этот последний день и час точво так же неожиданно, как неожиданно постиг современников Ноя потоп, как неожиданно бывает нападение неприятелей, при чем один из двух рабочих пленяется, а другой оставляется (у Мм., у ев. Лк. в 17, 26-30. 35—36, см. § 91).

Беседа о кончине мира и втором пришествии Иисуса Христа

Продолжая беседу, Иисус перешел к ответу на вопрос о кончине мира и Втором Пришествии Своем. Апостолы, конечно, желали знать, когда именно последуют эти знаменательные события, но Иисус сказал им, что о дне... том и часе никто не знает, ни даже Ангелы небесные, а только Отец Его один но чтобы они не думали, что это может совершиться скоро, Он сказал, что это будет не только не ранее разрушения Иерусалима (после скорби дней тех), но даже не ранее того времени, когда учение Его станет известным всем народам, населяющим землю.

О дне и часе второго пришествия

Положим, что люди не должны знать с точностью дня Второго Пришествия Иисуса Христа, так как должны быть готовы во всякое время встретить Его; ангелы могут не знать этого, но как же Иисус говорит, что знает это только Отец Его? Как может не знать этого Он Сам, если Он в Отце и Отец в Нем? Если Евангелист Матфей и умалчивает о неведении Сына Человеческого, зато Евангелист Марк передает слова Иисуса так, что недоразумений быть не может, о дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец (Мк. 13:32). Как же может не знать об этом Тот, Кто придет судить род человеческий? Иоанн Златоуст отвечает на этот вопрос так. «Словами — ни Ангелы — Христос удерживает учеников Своих, чтобы они не старались узнать того, чего не знают и сами Ангелы; словами же — ни Сын — возбраняет им не только знать, но и спрашивать об этом. А что слова эти сказаны Им с этим именно намерением, узнай из того, как Он, по Воскресении, с большей силой воспретил им любопытство» (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. 77). В книге Деяний Апостолов говорится, что когда Христос перед Вознесением Своим явился Апостолам, то они спросили Его: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» А Он ответил им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1:7). По мнению Василия Великого, смысл сказанного Иисусом (по Евангелию Марка) таков: «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные; не знал бы и Сын, если бы не знал Отец; по тому что от Отца дано Ему ведение» (Свт. Василий Великий. Творения. Ч. 7. С. 159}}}). А Григорий Богослов по этому поводу говорит: «Как Сыну, Который подробно знает, что будет пред последним часом и как бы во время конца, не знать самого конца? Для всякого ясно, что Сын знает, как Бог, приписывает же Себе незнание, как Человек» (Свт. Григорий Богослов. Творения. Ч. 3. Второе слово о Боге Сыне. С. 76}}}). Соглашаясь с этим мнением, блаженный Феофилакт говорит: «Он (то есть Христос), как Бог, знает, а как Человек не знает времени Своего пришествия» (Блж. Феофилакт. Толкование на Евангелие от Матфея. Гл. 24).

Но если предположить, что Иисус знал день Своего Второго Пришествия, а сказал Апостолам, что не знает, то это будет равносильно признанию, что Он сказал неправду. Между тем вера наша в Него и во все, чему Он учил и о чем говорил, основана на убеждении, что Он, безгрешный и правдивый, не мог говорить неправду и что всякое слово Его истинно. Поэтому слова Иисуса Христа о дне и часе Его Второго Пришествия надо понимать в ином значении. Если предположить, что день и час кончины нашего земного мира, а следовательно и начала Страшного Суда, еще не назначены и что назначение их зависит от воли Отца Небесного, то тогда станет понятным, что о дне... том, или часе, никто не знает, ни Ангелы Небесные, ни Сын, но только Отец, от воли Которого зависит назначение их. День и час еще не назначены Отцом, а потому не знает их никто, даже Сын.

Несколько лет назад появилась книга Бейнингена «Бодрствуйте! Се, гряду скоро». В ней говорится, что Второе Пришествие Христа на землю последует в 1932 или 1933 году, но что Он придет не для Страшного Суда, а для открытия тысячелетнего царствования 144000 избранных. Свои выводы автор основывает на своеобразном толковании того места книги Даниила, в котором сказано: Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысяча трехсот тридцати пяти дней (Дан. 12:11—12). Считая день пророчества за лунный год и переводя 1335 лунных лет в солнечные, он получает 1295 с четвертью солнечных лет, которые должны (по его мнению) пройти до Второго Пришествия Христа со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения на святом месте; принимая затем совершенно произвольно таким начальным годом 638-й год, когда последовала закладка мечети Омара на месте разрушенного храма Иерусалимского, и считая таковую закладку поставлением мерзости запустения, он складывает 1295 с четвертью лет с 638-ю годами и получает 1933-й год, то есть время Второго Пришествия Христа. Считая излишним доказывать очевидную ошибочность выводов автора, трудящегося над разрешением одного уравнения со многими неизвестными, сделаю лишь два замечания:

1. По словам Господа, поставлением мерзости запустения на месте святом надо считать разрушение храма и Иерусалима в 70 году по Р. X.; следовательно, если к 70-ти годам прибавить вычисленные г-ном Бейнингеном 1295 с четвертью лет, то окажется, что Второе Пришествие Христа уже было в 1366 году.

2. Если Господь сказал, что о дне и часе том не знает даже Сын, то как же может знать г-н Бейнинген? Не слишком ли много он берет на себя? И не кощунственно ли утверждение, что Господь говорил только о дне и часе, а о годе умолчал?

Итак, знамения неизбежного Конца могут быть видны всякому, кто имеет очи, чтобы видеть, и ум, чтобы понимать это. Но конкретно «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один». У евангелиста Марка (и в критическом тексте Евангелия от Матфея) добавлено: «никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Как? даже Сам Сын Божий, Иисус Христос не знал «о дне же том и часе»? Эти слова смущали и смущают многих. Уже евангелист Лука опускает эти слова в своем Евангелии. Он делает это по причине своих возвышенных христологических убеждений, стараясь не упоминать о каком бы то ни было незнании Иисуса Христа, как и вообще о Его человеческих немощах. Не принимали в прямом смысле эти слова о незнании Иисуса и древние святые отцы: Афанасий Великий, Ефрем Сирин, Кирилл Александрийский, Василий Великий и Иоанн Златоуст. Последний посвящает этому вопросу длинное рассуждение, в котором предполагает, что Иисус Свое знание «о дне же том и часе» умолчал от Своих слушателей преднамеренно, из пастырских соображений. Вот слова Златоуста:

«Он Иисус, сказав обо всем, означив времена, лета и приведши учеников Своих к самым дверям (именно сказал: «близко, при дверях»), умолчал о дне. “Если о дне и часе ты спрашиваешь, не услышишь от Меня ничего,– говорит Он, – если же вообще о времени и предварительных признаках, то, не скрывая ничего, скажу тебе все подробно. Что Мне известен этот день, – на это Я представил много доказательств … и довел тебя до самого преддверия. Если ж Я не отворил тебе дверей, то это для твоей же пользы”».

«Для того, чтобы не заботились об одном только дне смерти, Христос не означает ни дня общей кончины, ни дня смерти каждого, желая чтобы люди всегда ожидали этого дня, – чтобы он был предметом непрестанной заботы. Поэтому и конец жизни каждого оставил в неизвестности» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 77:2-3..

Но должны ли нас смущать евангельские слова о том или ином незнании Иисуса Христа? Нет, не должны. Возражения святых отцов были вызваны тем обстоятельством, что в ту эпоху еще далеко не угасли так называемые арианские споры. Напомню радиослушателям, что пресвитер Арий (256 – 336) утверждал, что Иисус Христос – не Бог, но сотворенный, хотя и совершенный, человек. Если говорить словами догматического богословия, то Арий учил, что Сын Божий не единосущен Богу Отцу. Учение Ария было осуждено Первым Вселенским собором в Никее (325), но получило распространение. Защитой православного учения о единосущии Сына Отцу было вызвано то обстоятельство, что, например, святитель Амвросий Медиоланский (337 – 397) даже обвинял Ария в том, что тот намеренно исказил текст Евангелий, вставив в них слова, что даже Сын не знает срока Конца сего мира, о котором, мол, знает только Отец В.Н. Кузнецова. Евангелие от Матфея. Комментарий. – М. 2003, с. 473..

Но мы не имеем оснований делать такие предположения хотя бы из догматического учения об истинности человеческого естества Иисуса Христа. Если мы, следуя апостолу Павлу, верим в то, что Сын Божий «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:7), если мы верим в то, что, будучи безгрешным, Христос совершил подвиг искупления, то есть принял на Себя следствия человеческой греховности – всяческие немощи человеческой природы вплоть до смерти, – то почему мы должны делать исключение для такого природного человеческого свойства как знание? Во Втором послании к Коринфянам апостола Павла есть такое глубокое и с трудом постижимое высказывание о том, что Иисус Христос понес на Себе все последствия нашей греховности: «Не вё1дёвшаго бо грёха2 по на1съ грё1хъ сотвори2» (2 Кор. 5:21). В переводе Епископа Кассиана: «Не Знавшего греха Он соделал грехом вместо нас»; в переводе В. Н. Кузнецовой: «Того, Кто не знал греха, Бог ради нас сделал грехом». И наш грех был распят на Кресте! В этом весь смысл Воплощения и Искупления. – Посему, если мы станем отрицать, что Иисус по-человечески голодал, болел, не обладал всеми знаниями и даже по-человечески умер в страшных мучениях на Кресте, то тем самым мы будем отрицать истинность Воплощения.

О внезапности Второго Пришествия Иисус уже говорил. Оно будет неожиданным и в то же время для всех очевидным как вспышка молнии: «как молния …, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27). Всякие слухи и гадания, когда «вспыхнет молния», – бессмысленны. Однако, как две тысячи лет назад, так и сегодня: постоянно появляются люди с ложными предсказаниями. Не следует им верить! Пришествие Сына Человеческого будет неожиданным, внезапным. 

 Неизъяснимое Божественное величие отражалось в этих словах Иисуса. Каждый из слушавших чувствовал, что слышит не простую угрозу, что в самом деле небо и земля готовы выйти из своего чина только бы дать место их исполнению.

  — Что же касается, — продолжал Богочеловек, — последнего дня и часа всего мира (Мф. 24:36), то его никто не знает — ни ангелы небесные, ни Сам Сын (Мк. 13:32), а Отец один. (В наставление ваше можно сказать только, что) в пришествие Сына Человеческого будет, как во дни Ноевы: как перед потопом ели, пили, женились — до самого того дня, когда Ной вошел в ковчег, никто не думал о будущем, не предвидел никакой опасности, пока не пришел потоп и не истребил всех; так будет и в пришествие Сына Человеческого (та же беспечность, роскошь, безверие и разврат). По чрезвычайной внезапности дня того, — продолжал Господь, — может случиться, что два человека будут на поле: один будет взят, а другой оставлен; две женщины, мелющие в жерновах: одну возьмут, а другая останется. При такой неизвестности всякий должен смотреть за собой, чтобы ни у кого сердце не отягощалось объядением или пьянством, чтобы не было слишком предано заботам житейским. Ибо день тот застигнет внезапно — как сеть, захватит всех живущих на земле (Лк. 21:35). Всем надо поступать тогда, как поступил бы хозяин дома, если бы видел, что к нему в неизвестное время придет тать. Он вовсе не спал бы, чтобы не дать подкопать дома своего. Тем более тогда не должно спать; ибо в который день не думают, Сын Человеческий приидет.

О дни том и часе: здесь разумеется время второго пришествия Христова, а также и разрушение Иерусалима. Христос Спаситель указал общие признаки наступления того и другого, но не благоволил открыть точно дня и часа: потому что это не только безполезно, но даже и вредно. Вот что пишет по поводу сего св. Василий Великий: „Христос умолчал о времени суда потому только, что не полезно было слышать о сем, ибо всегдашнее ожидание делает более ревностными в благочестии, а знание, что до суда еще долго, сделало бы более нерадивыми в благочестии, по надежде, что можно спастись, покаявшись впоследствии". В другой раз Господь прямо заметил апостолам: не ваше дело знать времена и сроки (Деян. 1:7). Никто не знает (никто же весть), ни ангели небеснии. Ангелы проникают в тайны Божии, но не знают того, что не открыто им (Мих.) А только (токмо) Отец Мой один (знает). У евангелиста Марка Господь еще сказал так: не знает и Сам (Он) Сын (Мк. 13:32). Неужели и Сам Господь И. Христос не знал о времени Своего второго пришествия, а также и разрушения Иерусалима? Но возможно ли это предположить, когда Он, как Сын Божий, и Бог Отец одно (Ин. 10:30)? Да и как не знать Ему, когда Он, вместе с Отцем, со-творил самое время, веки (Евр. 1:2)? „Для всякаго ясно, что Сын знает, как Бог, пишет святой Григорий Богослов, приписывает же Себе незнание, как человек “.

Итак, были даны знаки, хотя их трудно назвать предвестниками событий, так как они и есть сами события. Сказано, что все это произойдет в пределах жизни современников Иисуса, этого поколения. И вдруг, в противоположность всему вышесказанному, говорится, что о дне том и часе не знает никто: ни ангелы на небесах, ни Сын – знает один Отец. Этот стих вызывал и продолжает вызывать бесчисленные споры.

Одни полагали, что слова не принадлежат Иисусу, а были добавлены Церковью по причине задержки Парусии. Но очень трудно представить себе, чтобы кто‑то мог приписать Иисусу незнание. Об этом мог сказать только Он сам. Вероятно, слова об ограниченности Его знания смущали многих, и в целом ряде рукописей Евангелия они были опущены, их нет и у Луки. Во времена арианских споров Амвросий даже обвинил Ария в том, что тот вставил их в текст Евангелия! Не принимали прямого смысла слов Иисуса и Афанасий, Ефрем, Кирилл Александрийский, Василий Великий, Иоанн Златоуст.

Но несомненно, что полнота Воплощения должна была быть обязательно соединена с неполнотой знания у Иисуса, пока Он был на земле, с Его кенозисом (ср. Флп. 2:7). «Все, что Он слышал от Отца, Он сказал ученикам Своим (Ин. 15:15), но то, что Отец удержал в Своей власти, ему не было известно в состоянии Его уничиженного человечества»¹. Кроме того, все содержание 24‑й главы говорит о том, что Весть Иисуса была пророческой Вестью о скором наступлении Царства Бога и о присутствии Царства в Его собственной личности. Он никогда не намеревался сделать Свою Весть апокалиптическим откровением, и поэтому в ней отсутствует апокалиптический интерес к датам и предварительным знакам².

Жизнь как отдельного человека, так и всего человечества в целом подчинена прежде всего законам духовным и высшему закону бытия — Богу, Который есть Любовь (1 Ин. 4:16). Ей и подвластны все законы бытия. И потому только Он, Бог, Который есть Любовь, видит состояние душ человеческих и знает точно меру всего и в который день и час должно быть концу всем и всему на земле. Так, перед потопом дано было людям 120 лет на покаяние, но поскольку они еще более погружались в порок, то погибли. Развращенная же Ниневия приняла проповедь пророка Ионы, покаялась и спаслась. Потому так настоятельно звучит голос Любви: будьте готовы, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 25:13).

Что же касается до времени пришествия сына Человеческого на страшный суд, то, продолжал Господь, о дни том и часе никтоже весть, ни Ангели небеснии, ни Сын, токмо Отец Мой един. В этих словах, хотя и прикровенно, Господь высказал своим ученикам ту же самую мысль, которая ясно выражена им впоследствии: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти (Деян. 1:7). По замечанию блаженного Феофилакта, «знает он о дне и часе том, как это ясно из многих других мест: да и как не знать сыну этого дня, когда он знает, что случится в будущем?» или, по толкованию святого Афанасия Александрийского, «Сын во Отце и Отец в Сыне. Отец же знает день и час, то явствует, что и сущий во Отце Сын и ведущий, что во отце, сам знает день и час». Но, возбраняя даже и спрашивать о том, что не приносит нравственной пользы, он указал на свое незнание, которое, по объяснению святых отцов, нимало не противоречит всеведению Его. Святитель василий великий говорит, что Господь, как второе лицо Пресвятой Троицы, «первое ведение настоящего и будущего приписывает отцу, и во всем указывает на первую причину», т. е. «начало ведения в сыне от отца». Святитель григорий Богослов относит незнание к человеческой природе Иисуса Христа: «для всякого явно, что сын знает, как Бог, приписывает же себе незнание, как человек». Так же выражается и святитель Афанасий Александрийский: «слово сказало: не знаю, указывая на человечество, потому что человекам свойственно не знать, и поелику облеклось в неведущую плоть, то в ней пребывая, в отношении к плоти сказало: не знаю». Господь поступает с учениками, по словам блаженного Феофилакта, как мудрый отец с нежно любимыми детьми: «если бы он сказал: я знаю, но не хочу открыть вам, в таком случае он опечалил бы их, а теперь, когда говорит, что ни Ангелы не знают, ни я, он совершенно удерживает их от желания знать и докучать Ему». Причину же умолчания о времени последнего суда святитель василий великий находит в том, что «неполезно было людям слышать о сем, ибо всегдашнее ожидание делает более ревностными в благочестии, а знание, что до суда еще долго, сделало бы более нерадивыми в благочестии по надежде, что можно спастись, покаявшись впоследствии».

Каждый грех, даже самый малый, влияет на судьбы всего мира. Покаяние, молитвенники, праведники отодвигают день суда, и конечный суд наступит, когда будет много беззаконников, отступников, блудников, убийц, сатанистов. Тогда Господь законоположителя поставит над ними (Пс. 9:21), т. е. Попустит антихриста, царя беззакония. Власть ему дана будет на 42 месяца – 1290 дней. Здесь тайна. Как Господь три с половиной года проповедовал Евангелие и ходил по земле, так даст три с половиной года для великого испытания, дабы люди уразумели, что это не истинный Христос, не истинный Бог, а преступник, который принесет с собой голод, великое смущение и конец бытия.

Родится он от переносного семени, от великой блудницы. Не из святого колена иудина будет он (а из колена Данова), и не в святом месяце нисане воцарится (а в октябре), и не во имя Божие придет, а в свое имя. Он воссядет в восстановленном Иерусалимском храме, чтобы прельщать народы, будет лжецом и сыном сатаны.

Через 1290 дней он будет брошен в озеро огненное со лжепророком. И еще 45 дней будет затишье. На небе будет сиять Крест Животворящий, и еще возможно будет покаяние. А потом начнется суд Божий, наступит всеобщее воскресение. Это будет время весны, месяц ксанфик (март – апрель).

И к этому великому дню надо готовиться.

Господь сказал ученикам, что точного времени кончины мира никто не знает, кроме Бога; так что даже Сын Человеческий пребывает в неведении этого дня и часа: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). У многих толкователей Писания говорится о том, что Господь, зная сроки, как Сын Божий, уничижительно о Себе говорит и умаляется по человечеству, чтобы подчеркнуть утаенность этих сроков от людей. Но есть и другое объяснение: «В самом деле, пока Церковь, которая есть тело Христово, не знает того дня и часа, и сам Сын, как сказано, не знает того дня и часа, чтобы было понятно, что Он узнает об этом тогда, когда узнают и все Его члены. И хорошо сказано, что Он знает об этом в собственном смысле, как это принято в Писании. Что значит знает? То, что узнает о том дне и часе Тот, который явится при скончании и завершении того дня и часа» Ориген. Комментарии на Евангелие от Матфея. 55 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1 б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 256..

Второе пришествие Христово и конец агонии греховного мира будет внезапным. (см. комм. на пар. места Лк. 17)