Евангелие от Матфея 24 глава 34 стих

Теперь признаки наступления той или другой эпохи замечаются в самих событиях и как, смотря на смоковницу по мягкости ее ветвей и по явлению листьев, можно судить о близости лета, так по указанным признакам тех событий можно судить о близости того или другого явления. Что касается до Иерусалима, Господь благоволил сказать еще определеннее, что не прейдет этот род, как все сказанное теперь об Иерусалиме исполнится. Слова Мои непреложнее неба и земли. – Но нельзя определить ни дня, ни часа, когда именно сие будет (32–36).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 202++

Господь говорит о временах и сроках. Все, о чем Он говорит, в особенности гибель Иерусалима — «не прейдет род сей, как все сие будет». Некоторые из живущих теперь увидят это. Поскольку пророчество Господа казалось невероятным, Он подкрепляет его торжественным утверждением: «Истинно говорю вам». Поверьте слову Христову, что все это — близ, при дверех.

В рассказ о разрушении Иерусалима Хри­стос влагает прообраз мирового апокалипсиса. Суд над Иерусалимом стал следствием оскуде­ния любви и умножения беззаконий в народе Завета. Гибель человечества произойдет, когда аналогичные процессы охватят всю цивилиза­цию. Об этом предупреждал людей Спаситель в последние дни Своего земного бытия.

См. также толкования на предыдущие стихи.

Вопрос учеников касался двух предметов: времени и признаков кончины Иерусалима и мира и пришествия Христа. До сих пор Господь давал им ответ на вторую половину вопроса. Отселе Он начинает отвечать на вопрос о времени наступления предсказанных впереди событий. Сначала Он дает им наставление, что по указанным впереди признакам, когда ови начнут появляться, ученики должны познать, что близок конец, подобно тому, как они угадывают близость наступления лета, как скоро замечают, что на смоковнице ветки становятся мягки и пускают листья. Затем указывает и время, когда начнет приходить в исполнение Его пророчество: „не прейдет род сей (настоящее поколение людей), сказал Он, как все сие будет», т.-е. начнет сбываться, что и действительно исполнилось, так как разрушение Иерусалима последовало после того лет 40 спустя — в 70 г. христианской эры. Наконец, Господь утверждает непреложность Своего предсказания, говоря, что скорее небо и земля уничтожатся, нежели слова Его не исполнятся (у всех евв.). Указавши в общем начало исполнения Его пророчеств, Господь, однако, далее говорить: „о дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные (Мк. ни Сын) ¹, а только Отец Мой один» (у Мф. Мк.). И людей постигнет этот последний день и час точво так же неожиданно, как неожиданно постиг современников Ноя потоп, как неожиданно бывает нападение неприятелей, при чем один из двух рабочих пленяется, а другой оставляется (у Мм., у ев. Лк. в 17, 26-30. 35—36, см. § 91).

Не забывайте указанных Мной вам признаков предстоящего разрушения Иерусалима; возьмите в пример смоковницу: когда ветви ее становятся мягки и листья начинают распускаться, то вы по этим знакомым вам приметам узнаете, что близко лето; так и в деле, о котором Я вам говорю: когда увидите, что начинаются предвозвещенные Мной события, то знайте, что близок, уже при дверях, и суд над народом израильским. Истинно говорю вам, что это случится скоро, что многие живущие ныне будут очевидцами всех бедствий и на себе испытают их; все сбудется так, как Я говорю, ибо скорее небо и земля могут уничтожиться, нежели Мои слова не исполняться.
Слова Иисуса о смоковнице, о том, что все сказанное Им сбудется, пока еще живо современное Ему поколение, и что сбудется непременно, — помещены Евангелистами Матфеем, Марком и Лукой в том месте их повествований, в котором говорится о кончине мира, а так как слова эти не могут иметь никакого отношения к кончине мира и несомненно сказаны по поводу предстоявшего разрушения Иерусалима, то, для последовательности повествования, они и помещены здесь (в книге Гладкова) вслед за двадцать третьим стихом Евангелия Марка.

Эта притча с незначительными вариантами присутствует во всех синоптических Евангелиях. – С одной стороны, Иисус отвергал все расчеты времени Конца, утверждая его непредсказуемость и внезапность. С другой стороны, в притче говорится о близости Конца: «Близко, при дверях. … Не прейдет род сей, как всё сие будет». Чувствуется некоторое напряжение между очевидными знамениями Конца (ветви смоковницы уже пускают листья) и его непредсказуемостью. Видимо, только в таком напряжении Иисус желал выразить мысль о необходимости жить в постоянной бдительности!

Христиане поступают неправильно, если они откладывают то, что следовало бы, доверяя Евангелию, делать сегодня, так как для этого, мол, все еще есть время! Вот если бы нас убедили, что уже завтра мир может погибнуть! Однако, то, что желает выразить евангелист Матфей, лежит гораздо глубже. На это обращает внимание притча: «От смоковницы возьмите подобие…». – Даже если еще по-зимнему холодно, смоковница своими ветвями, которые налились соком, показывает, что зима проходит, и поэтому «близко лето», оно уже «при дверях». Это всем ясно, этому не надо учиться: это «вы знаете» без всяких поучений и пророчеств. Вот так и тот, кто сейчас трезво смотрит на события своего времени, должен признать, что с настоящим временем происходит что-то неладное, что так не может долго продолжаться.

Заметим, что не так давно мы читали о смоковнице, над которой Иисус произнес суровый приговор: «”Да не будет же впредь от тебя плода вовек”. И смоковница тотчас засохла» (Мф. 21:19). Но теперь, в притче смоковница возрождается и становится символом новой жизни: ее ветви говорят о переходе от зимы к лету, от умирания к воскресению.

Итак, это время в принципе подходит к концу. Но долго ли ещё ждать? Речь Иисуса предполагает острое ощущение непорядка и ожидания Конца: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет». Так было и во время земной жизни Иисуса, так было и во время Евангелиста. «Не прейдет род сей, как всё сие будет». Если понимать эти слова конкретно, то «род сей» предполагает. 30-40 лет. В таком случае Иисус оказался прав: уже при жизни текущего поколения в полной мере исполнилось предсказанное Господом падение Иерусалима и разрушение Храма.

Да, но какое отношение к нам имеют те далекие исторические события? И здесь следует сказать, что слова Иисуса Христа уже современниками евангелиста Матфея понимались не только в конкретно-историческом, но и в универсальном смысле. Иисус говорит со своими учениками-апостолами, но ведь Его слова относятся к любому из нас. – «Зима» проходит, близится лето, которому соответствует близкое Царствие Божие. «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет». «Всё это» относится ко всем катастрофам истории, предшествующим Второму Христову пришествию, и к самому Второму пришествию. «Всё это будет» доколе существует «род сей». И в случае универсального понимания слов Господа, «род сей» относится не только к поколению иудеев времени Иисуса Христа, но к роду человеческому в целом, ко всем будущим поколениям людей. В принципе всякая эпоха переживает подобное, и всякая эпоха может стать свидетельницей парусии, то есть Второго Христова пришествия, Суда Божия и наступления Царствия Божия.

В чем поучительный смысл этой притчи, которую Иисус Христос говорит Своим ученикам-апостолам, но которая относится ко всякому из «рода сего», то есть к любому из нас: Ошибается тот христианин, который легкомысленно живет в убеждении, что он еще долго-долго протянет, живет так, как если бы все вокруг неизменно стояло вечно. Нет, не только каждый конкретный «человек, яко трава дние его, яко цвет сeлный, тaко отцветeт» (Пс. 102:15), но и весь мир когда-нибудь закончится. Разумеется, и древние, и современные христиане видели и видят, что мировое время всё еще продолжается. Но это не значит, что слова Иисуса были ошибочными или устарели; ибо «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». То есть «небо и земля» ветхого творения тленны и временны, но Слово Божие – непреходяще и вечно. Эти торжественно звучащие слова опираются на многие места Писания. Например, на Псалом. 101:

«В начале Ты, Господи, основал землю,

         и небеса – дело Твоих рук.

Они погибнут, а Ты пребудешь;

         и все они, как риза, обветшают,

и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся;

         но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс. 101:26-28).

Вспомним и пророка Исаию:

«Трава засыхает, цвет увядает,

         а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис. 40:8).

Таким образом, слова Иисуса («слова Мои») приравниваются к непреходящему и вечному Слову Божию.

При таком величественном и утешительном изображении второго пришествия Мессии, и ныне способном произвести самое сильное и отрадное впечатление на всякое доброе и благочестивое сердце, — любопытство учеников Иисусовых касательно времени этого события, естественно, должно было усилиться до высочайшей степени. «Когда же, когда будет все это?» — сказано, вероятно, тогда было не одним Петом. Так, по крайней мере, заставляет предполагать ход беседы.

  — Важнейшие события, — отвечал Богочеловек, — в Царстве Божьем, подобно как в царстве природы, сами себя предсказывают: только надо быть внимательными. Посмотрите на смоковницу и на все прочие деревья (Лк. 21:29) и возьмите с них пример для себя. Когда ветви их становятся мягки и начинают пускать листья, то, видя это, вы сами (Лк. 21:30) (без всякого пророчества) говорите, что скоро будет лето. Так, когда увидите все это (что Я прежде сказал) сбывающимся (над народом иудейским), то знайте, что наказание близко (Мф. 24:33; Мк. 13:29), суд при дверях. Да, оно близко, — прибавил Учитель, возвысив голос, — истинно говорю вам, не прейдет еще настоящее поколение людей, как в Иерусалиме не останется камня на камне. Небо и земля прейдут, а слова Мои не прейдут!..

Вся сия (все сие), т. е. войны, голод, мор, землетрясения, появление лжехристов, лжепророков, ра. пространение евангелия, мятежи, раздоры, — все, что, по предсказанию Христову, должно случиться при разрушении Иерусалима и втором Его пришествии (5—24 ст.). Не прейдет (не мимоидет) род сей и пр. В отношении к разрушению Иерусалима слова сии значат, что еще не умрет жившее в то- время поколение людей, как это разрушение последует, как оно и было чрез 36 лет после произнесения сего пророчества и в 70 году от Р. Хр. В отношении же второго пришествия их толкуют так: все предсказанное случится, а род верных, т. е. христиан пребудет и не прервется ни от одного из означенных бедствий. «Разрушится Иерусалим и погибнет большая часть Иудеев, говорит св.. Златоуст, но ничто не преодолеет сего рода: ни голод, ни мор, ни землетрясение, ни ужасы браней, ни лжехриста, ни лжепророки, ни другия подобныя искушения». Т. е. скорее разрушится небо и земля, столь твердыя и неподвижныя, нежели прейдет одно Христово слово.

Отсюда не видно, чтобы „под родом сим разумелись люди нынешняго времени, тем более, что и Писание говорит о невозможности знать дня кончины мира: Мф. 25:13; 2 Пет. 3:4-8. Теперь еще нет всех признаков, какия предварят кончину мира: Мк. 13:24-25; Мф. 24:30.

Эти стихи первоначально были, вероятно, самостоятельными речениями, которые устная традиция сохранила вне связи с контекстом (ср., например, Мф. 5:18; Лк. 16:17), евангелист же поместил их в конце эсхатологической речи Иисуса. Иисус торжественно обещает Своим ученикам, что поколение это еще не сменится, как все (дословно: «все это») уже сбудется. Иисус всегда называл «этим поколением» Своих современников, и все попытки понять эти слова как‑то иначе (как человечество, еврейский народ, христиан и т. д.) выглядят не очень убедительно и натянуто. Что имеется в виду под «всем этим»? Если Конец мира, пришествие Сына человеческого Царем, облеченным Божественной силой (16:28), то это пророчество не осуществилось. Правда, у пророков довольно часто встречалось так называемое сокращение перспективы, когда пророк настолько ясно и четко видел внутренним взором грядущее событие, что расстояние между ними как бы сокращалось и, казалось, что оно наступит с минуты на минуту или даже уже наступило. Но если Иисус имел в виду не конец мира, а гибель Иерусалима, Его слова исполнились.

Слова Мои относятся либо к содержанию всей предшествующей речи, либо к учению Иисуса вообще. Небо и земля пройдут бесследно – в Ветхом Завете Слово Бога всегда стоит выше тварных вещей, к числу которых относится вселенная, но здесь такое же значение приобретают слова Иисуса. Торжественность и властный тон ст. 35, имеющего многочисленные параллели в Священном Писании, где их произносит Бог (Ис. 40:8; Пс. 102:25‑27 (101:26‑28), призваны напомнить ученикам, что Иисус является полномочным представителем Небесного Отца и что Его слова исходят от самого Бога.

род сей. Возможно, тип людей — "род лукавый и прелюбодейный" (Мф. 12:39).

все сие. Соответствует тем же словам в ст. 33, где речь идет еще не о самом конце. Это — "родовые схватки" и знамения, которые только указывают на пришествие Христа (включая осаду и падение Иерусалима). Это пророчество во всех деталях, кроме самого пришествия, так или иначе свершилось еще при жизни апостолов. 36 никто не знает. Этими словами пресекаются попытки предсказать, когда вернется Христос. См. статью "Полнота человеческого естества в Иисусе Христе".

Господь в разных контекстах употреблял выражение род сей. Здесь Он говорит о том, что все те, которые противились Ему и злоумышляли против Него, не прейдут, то есть не исчезнут до исполнения всего, о чем Он говорит: и о скоро грядущих на Иерусалим и на весь еврейский народ страшных бедствиях, исполнившихся в 70 году, и о событиях мировой истории, предшествующих кончине века.

В одной из прощальных бесед с ученика­ми Спаситель говорит о Своем Втором Прише­ствии. Это грандиозное повествование о зна­ках, которые помогут понять, что последние времена настали. Христос описывает так назы­ваемый «День Господень» — период, который, согласно иудейским представлениям, должен предварить наступление Царства Божия, ново­го золотого века в жизни человечества. «День Господень» — это муки, в которых родится обновленное бытие. Это время ужаса и разру­шения былого, причем разрушения не локаль­ного, а глобального, когда даже космические силы придут в движение и принесут с собой погибель. В области нравственной также воца­рится полная сумятица и неразбериха — нор­мы, казавшиеся незыблемыми, рассыплются в прах. Человечество, словно охваченное без­умием, начнет истреблять себя. Общую траги­ческую картину дополнят разбушевавшиеся стихии — наводнения, землетрясения, пожары и другие бедствия. И в тот момент, когда, каза­лось бы, все станет невыносимо плохо, Бог Сам войдет в этот мир. Но уже не скромно, потаен­но, как это было в Воплощении Сына Божия, а торжественно, во всей славе — как Господин мироздания.

Но зачем незадолго до Своих страданий и смерти Иисус рисует апостолам такие слож­ные и многозначные картины будущего, к бли­жайшим событиям, казалось бы, не имеющие прямого отношения? Разве не правильней подготовить их к тому, что произойдет совсем скоро? Было бы слишком наивным думать, что Спаситель всего лишь торопится познакомить учеников с историософской концепцией. Все гораздо глубже. Иисус запечатлевает в созна­нии апостолов понятный для них образ: ко­гда становится совсем плохо, Сам Бог активно вмешивается и, как сказали бы сегодня, «пе­реводит управление мирозданием в ручной режим». Апостолы и в самом страшном сне не могут представить, что их ожидает в ближай­шие дни. Как заботливый отец и наставник, Христос описывает сценарий, который может помочь ученикам не впасть в полное отчаяние.

Когда силы зла восторжествовали над уби­тым Иисусом, Бог воскресил Его из мертвых и сделал Победителем смерти и ада. Никогда нельзя отчаиваться, опускать руки и тонуть в безнадежности. Наше полное непонимание происходящего вовсе не означает, что Создатель в нем не участвует. Вверять Богу любую, даже кажущуюся безвыходной, ситуацию и крепко верить в Его заботу о нас — вот к чему призывает нас Евангелие Великого Понедельника.

В Евангелии от Матфея учение Господа Иисуса Христа приводится в своеобразных тематических блоках. Отрывок, в котором из­ложены предсказания о грядущем, охватыва­ет пророчества как о скорой судьбе иудейской столицы, так и о кончине мира. И если осада и разрушение Иерусалима римским воена­чальником Титом на сегодняшний момент уже произошли, то Пришествие Христово — это дело будущего. И потому оно особенно инте­ресно для нас.

Можно ли представленные Иисусом Хри­стом картины конца времен понимать в бук­вальном смысле? Едва ли. Хотя бы по той при­чине, что реальность, описанная в них, людям еще неведома и для ее описания нет лексикона ни в одном человеческом языке. Ценность этих картин не в деталях, а в вечной истине, которая сводится к простому утверждению: каким бы ни был мир, Бог не покинул его.

Бурное нарастание зла не должно приво­дить нас в отчаяние, не должно лишать на­дежды. Крушение всех нравственных норм и очевидный распад — это прелюдия не к уни­чтожению, а к воскресению. И нам важно не удивляться и не ужасаться, не терять веру в Бога, но, напротив, укрепляться в следова­нии за Христом. Укрепляться настолько, чтобы смело повторить слова апостола и евангелиста Иоанна Богослова, которыми заканчивается Новый Завет: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» Чтобы встреча со Христом стала для нас не тра­гедией, а встречей с Любящим Отцом, к Кото­рому мы стремились и Который нас ждал.