Евангелие от Матфея, Глава 22, стих 32. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 198-199++

Но какое именование Бога в Пятикнижии является наиболее распространенным? «Бог Авраама, и Исаака, и Иакова». Бог не может быть Богом мертвых людей. Живой Бог должен быть Богом живых людей.

«Бог не есть Бог мертвых, но живых», — говорит Бог этим умирающим в сомнениях вопрошателям. Это неприкровенные слова притчи, смысл которой каждый должен раскрыть для себя. Иногда Христос говорит прямо и решительно, не оставляя места каким-либо лукавым толкованиям. Подобно тому, как Он говорит женщине, взятой в любодеянии: «Иди и больше не греши» и разным людям: «Следуй за Мной» — это решающие нашу судьбу слова, которые мы должны либо принять, либо отвергнуть. Эти слова наполняют нас радостью или страхом. Для богатого юноши они означали цену, которую он не был готов заплатить. Он вынужден был отойти от Христа, потому что Его слова означали конец всего, что было для него дорого. А ученики Христовы услышали те же самые слова как весть о спасении, на которую они не могли не отозваться.

Чтобы саддукеи в данном случае действовали заодно с фарисеями, этого из еванг. повествований не видно. Очень может быть, что они, видя, как И. Христос посрамил фарисеев, и, радуясь этому, желают теперь, чтобы Он вместе с ними осмеял и веру фарисеев в воскресение мертвых (по которой представлялось, что с пришествием Мессии все израильтяне воскреснут и будут жить попрежнему в святой земле); по крайней мере ответ И. Христа понравился книжникам (Лк. 39), равно как поражение этим ответом саддукеев ободрило фарисеев (Мф. 34). Саддукеи думают, что при законе ужичества (Втор. 25:5—6), благодаря которому женщина может в продолжение жизни пребывать женою нескольких мужей, трудно мыслима жизнь по воскресении (в смысле фарисеев), так что приходится или закон этот считать неразумным, или же отвергнуть возможность воскресения мертвых; богодарованный закон неразумным считать нельзя; значит самый закон свидетельствует, что воскресения мертвых не будет. Поводом к возражению саддукеев было грубо-плотское представление фарисеев о жизни по воскресении; поэтому Иисус Христос говорит, что саддукеи (равно как и фарисеи) „не знают писаний", и исправляет это представление, говоря, что по воскресении «ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть»" (Мф. 30). Так как в основании возражения саддукеев лежала мысль о невозможности возстать истлевшему телу человеческому, то Господь говорить, что саддукеи не знают «силы Божией», и доказывает им из Писания (Исх. 3:6), что жизнь за гробом есть и, следовательно, будет воскресение мертвых.

Однако уловить Иисуса им не удалось. Он немедленно показывает саддукеям их неправоту: «Заблуждаетесь, не зная ни Писаний, ни силы Божией».  

Они не знают силы Божией. Иисус тотчас говорит, чтó Он имеет в виду. Дело в том, что представление саддукеев о воскресении опирались на самые грубые народные верования. Воскресение мыслилось как реанимация, оживление. Воскресшие, мол, будут жить своей прежней земной жизнью, только избавленной от всяческих бед и страданий. Это будет жизнь, полная изобилия и наслаждений, золотой век, желанный Шалом. Плодовитость и многочадие – одна из черт такой благой жизни. Так кому же из семерых братьев будет теперь рожать детей их общая вдова? – Иисус отвергает всю эту карикатурную бессмыслицу, указывая саддукеям на примитивность их грубых материалистических представлений о воскресении. Он заявляет, что после воскресения старые физические законы уже не будут действительны. «Ибо в воскресении, – говорит Он, – ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах». Воскресшие будут подобны Ангелам, и такие проблемы, как брак и женитьба, вообще не будут иметь к ним никакого отношения.

Обратим внимание на большую свободу мысли Иисуса. Не в первый раз Он затрагивает вопрос о браке. Некогда уже обсуждался вопрос о разводе. Тогда Иисус, не отрицая Закон, проявил Свою свободу по отношению к Закону, указывая на его ограниченность. Закон не вечен, как учили иудейские учителя. При сотворении человека никакого Закона не было, он появился только по необходимости, дан людям в их греховном состоянии: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф. 19:8). Здесь Иисус напоминал слушателям об изначальной воле Бога.

Теперь же, в дискуссии вокруг воскресения, Он проявляет Свою свободу в знании творческой воли и силы Божией. Бог, сотворивший этот мир, си́лен сотворить и новый мир, лишенный ограничений века сего. Это будет в воскресении, когда жизнь будет не улучшенным вариантом земной жизни, а качественно преображенной, носящей одухотворенный характер. Об этом впоследствии учил и апостол Павел: «Не видел того глаз, не слышало того ухо, и не приходило то на сердце человеку, чтó приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).

О жизни в воскресении нельзя мыслить в категориях нынешней жизни. Это не понятно саддукеям, хотя и было известно некоторым продвинутым иудейским учителям того времени и позднее. Так, в апокрифической Книге Еноха (I-II вв. до РХ) есть обещание: «Вы будете иметь великую радость, как ангелы небесные» Книга Еноха. Апокрифы. – СПб.: Азбука, 2000. С. 92. (Енох. 19,104). Учитель III века Рав писал: «Будущий век не таков, как этот век. В будущем веке не будет ни еды, ни питья, ни деторождения, ни торговых сделок, ни зависти, ни ненависти, ни ссор, но праведные будут восседать с венцами на головах и будут насыщены славой присутствия Божьего» Цит. по В.Н. Кузнецова. Евангелие от Матфея. Комментарий. – М. 2002, С. 429..

Саддукеи «не знают Писаний». Нет, они, конечно, знают букву Писаний, но не понимают смысла. Об этом говорит Иисус, цитируя отрывок из Пятикнижия, столь авторитетного у саддукеев: «Не читали ли вы реченного вам Богом: “Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова”?». Это цитата из Книги Исхода (3:6). Бог, обращаясь к Моисею при Неопалимой купине, говорит о Себе как о Боге, заключившем заветы с предками Моисея и всех иудеев. Поскольку Бог праведен, то есть верен Своим Заветам, праотцы для Бога живы: «Бог не есть Бог мертвых, но живых». Они либо уже сейчас живы, либо будут живыми в воскресении. Поскольку все знают, что Авраам, Исаак и Иаков, эти патриархи и отцы веры, давным-давно скончались на этой земле, они должны жить в преображенном состоянии воскресения. Ведь невозможно представить себе, чтобы Бог был Богом мертвецов! Итак, сам Моисей в Писании свидетельствует о воскресении. – Ответ Иисуса неожиданный, находчивый и мудрый. «И, слыша, народ дивился учению Его». А саддукеи были пристыжены. 

Прельщаетеся (заблуждаетесь), т. е. вы имеете неправильное понятие относительно загробной жизни; и заблуждаетесь потому, что не знаете Писания (не ведуще) и силы Божией. Не знаете Писания, потому что полагаете, будто бы порядок вещей и в загробной жизни будет такой же, какой в настоящей земной, т. е. и там будут жениться и выходить замуж; тогда как в ветхозаветном Писании нигде не говорится о том, чтобы по воскресении продолжался именно такой же порядок. Саддукеи сами выдумали такое учение. Господь и говорит им, что в загробной жизни, когда тела будут духовны и когда не будет смерти и продолжения рода, установится другой порядок: в воскресении ни женятся, ни выходят замуж (ни посягают) и пр. Не знаете силы Божией, т. е. того, чтобы Бог по Своему всемогуществу не мог воскресить истлевшее и превратившееся в землю тело. Господь и обличает саддукеев в этом их неведении, говоря, что в Писании есть прямое указание на действительность воскресения. Напр., о воскресении же мертвых несте ли чли (не читали ли вы) реченнаго вам Богом глаголющим: Аз (Я) есм Бог Авраамов, Бог Исааков, и Бог Иаковль? несть (не есть) Бог мертвых, но Бог живых. Св. Златоуст так пишет, объясняя эти слова: „Бог не есть Бог не сущих и совершенно уничтожившихся, которые уже никогда не воскреснут. Ибо не сказал о Себе: Я был, но сказал: Я есмь Бог сущих и живых. Как Адам, хотя и жив был в тот день, когда вкусил от древа, но тотчас после изречения суда Божия подвергся смерти; так и праотцы, хотя и умерли, но остались живыми по обетованию воскресения". При сем св. Златоуст же замечает: „Господь смотрит не только на вопрос, но и на самыя мысли вопрошающих. Когда вопрошают Его не с злым намерением, но по неведению, то Он в ответе Своем более сообщает, нежели сколько требовалось на вопрос; а когда одна злоба внушает вопросы, то не отвечает и на то, о чем спрашивает". „С другой стороны, пишет Иннокентий Херсонский, Господь вероятно видел возможность вывести некоторых саддукеев из их заблуждения; посему не удовольствовался одним опровержением возражения, а присовокупил с Своей стороны весьма убедительное доказательство безсмертия". Есть в Писании ветхаго завета и другия ясныя места относительно воскресения мертвых (напр. Дан. 12:2. Ис. 26:19):, но Господь указывает только на одно из книги Моисея, так как саддукеи не не принимали других священных книг, кроме Моисеевых (Мф. 3:7).

 Если Сам Бог сказал: „Я. Бог Авраама, Исаака.. Бог не есть Бог мертвых, но живых (3-), если И. Хр. засвидетельствовал, что мертвые воскреснут:' Лк. 20:37; и наконец, если апостол говорит, что живем или умираем—всегда Господни: Рим. 14:8, то 

как же не верить в воскресение мертвых? а если верить, то нельзя оставлять без нашей молитвы прежде пас умерших близких нам людей: 1 Тим. 2:1; Вар. 3:4-5; Сир. 7:36; Тов. 4:17.

Выше уже говорилось, что смерть понималась как богооставленность, но Бог, обращаясь к Моисею, называет себя Богом его предков – Богом Авраама, Исаака и Иакова, людей, с которыми Он заключал договоры (заветы). Хотя они и умерли несколько столетий тому назад, Бог по‑ прежнему верен Своему Завету с ними, и, следовательно, связь между ними и Богом не была разорвана их смертью. Для Бога они в каком‑то смысле и сейчас живы или будут воскрешены Им в будущем. Конечно, этот текст можно было бы интерпретировать как учение не о воскресении, а о бессмертии души, но и еврейская дохристианская, и позднейшая христианская традиция говорит о телесном воскресении, без которого невозможна полнота новой жизни (1 Кор. 15:35‑ 50). Итак, сам Моисей в Писании свидетельствует о воскресении и посмертном бытии.

Читатели Евангелия тоже знают, что саддукеи заблуждались, потому что на примере воскресения Иисуса они удостоверились, что Бог – это Бог живых.

Что же касается собственно воскресения, то их мнение, что Моисей не учит о нем, совершенно ошибочно. Так он называет Бога Богом Авраама, Исаака и Иакова. Но Бог не может быть Богом лиц несуществующих, а потому патриархи, хотя тела их были мертвы, очевидно еще были живы в загробном мире и ожидали воскресения. Таким образом для Бога все мертвые еще живы, и поэтому как легко Ему воскресить их впоследствии!

Сказано: "Я - Бог Авраама, Исаака и Иакова"; смысл этих слов такой: Бог не есть Бог не существующих, нет, Он - Бог живущих, продолжающих свое бытие. Он не сказал: "Я был", но говорит: "Я есмь"; хотя праотцы и умерли, но продолжают жить в надежде воскресения. Ты спросишь: как же в другом месте говорится, что Он владеет живыми и мертвыми? Знай, что в приведенных словах мертвыми называются умершие, имеющие ожить. А здесь, возражая против учения саддукеев, будто душа не имеет бессмертия и совершенно уничтожается, Господь говорит, что Бог не есть Бог мертвых, то есть, как вам кажется, совершенно исчезнувших, но Бог живых, то есть таких, которые имеют бессмертную душу и некогда воскреснут, хотя теперь и мертвы по телу.