Евангелие от Матфея, Глава 22, стих 23. Толкования стиха

Стих 22
Стих 24

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

После посрамления фарисеев с иродианами, тотчас же подошли к Господу саддукеи, которые представляли собой секту неверующих в воскресение душ и будущую жизнь (см. Деян. 23:8).

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

А в какой день? В тот, когда отступили фарисеи, приступили саддукеи. Ушли саддукеи, и снова пришли фарисеи. Всего один день, а так много схваток. Они зачастили к Нему с такой целью, чтобы кто-то из них смог уловить Его, или если и не удастся превзойти Его суждением, то хотя бы самой частотой обращений привести чувства Его в смятение. Подобно тому как среди множества врагов найдется один храбрый боец, так они, поскольку по отдельности своей силой не могут Его превзойти, все Его окружают, чтобы если уж не силой, то своей многочисленностью заставить Его отступить.

Источник

422 PG 56:868
*** Он напомнил о ереси саддукеев, утверждавших, что нет воскресения мертвых. Из всего, что Ему предлагалось, он счел нужным разрушить именно это заблуждение. Ведь во всем, включая всякий поступок, будь он телесный или духовный, движущей силой является надежда на будущую награду. Вспахивающий землю надеется собрать урожай. Сражающийся надеется победить. Если так трудно в этом мире служить святости, то кто же сможет совершать такое усилие над собой изо дня в день, не вдохновляясь надеждой на воскресение? Убери надежду на воскресение, и вся практика религиозной жизни окажется подорванной. А разве саддукеи верили, что бывает брак после смерти? Да не будет! Ибо как могли они верить в брак после смерти, если отрицали воскресение? Но в защиту своего заблуждения они считали, что нашли самое убедительное обоснование, рассуждая так между собой: Невозможно, чтобы та жена, которая была за семью мужьями, стала женой лишь одного из них или женой всех их сразу - так же невозможно, чтобы было воскресение мертвых.

Источник

42 PG 56:869

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

Ответ Иисуса саддукеям о воскресении и будущей жизни

Искушение Иисуса вопросом о подати кесарю окончилось; со стыдом удалились иродиане и лукавые ученики фарисеев, но, по заранее составленному уговору, тотчас же подошли к Иисусу несколько саддукеев. Саддукеи составляли среди евреев секту неверующих в воскресение душ и будущую вечную жизнь; вообще они весьма равнодушно относились к вопросам веры, что не мешало им, однако, занимать места священников и быть даже первосвященниками.

Подробнее:
партия, состоявшая первоначально главным образом из священников, называлась партией саддукеев, или справедливых. Название этой партии одни производят от еврейского слова цедаках — справедливость, другие же от имени Садока, раввина, учившего за 260 лет до Рождества Христова, ученика Антигона. Антигон проповедовал, что человек обязан служить Богу бескорыстно, без надежды на награду и не из-за страха наказания после смерти. Садок же, односторонне поняв это учение, стал отвергать награды праведным и наказания грешникам и будущую загробную жизнь. Последователи его, саддукеи, считали, что душа человеческая уничтожается вместе с телом, — что поэтому нет воскресения, нет и загробной жизни, и что все на земле зависит от свободной воли человека, а не от Промысла Божия. Будучи большей частью священниками и даже первосвященниками, они признавали Священное Писание лишь потому, что строгое исполнение народом обрядовой стороны приносило им значительные выгоды. Так, например, фамилия Ананов устроила на Масличной горе завод для разведения и базар для продажи жертвенных голубей; злоупотребляя своею властью, первосвященники этой фамилии умножили случаи, в которых жертвоприношения голубей были обязательны, и продавали пару голубей по золотому динарию. Эти обманщики, преданные чувственности и любостяжанию, смотрели на религию лишь как на средство к обогащению, хотя и старались это тщательно скрывать.



Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 36. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 534

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

О секте саддукеев сказано в третьей главе. Они отвергали воскресение мертвых на том основании, что о нем нет ясного упоминания в Писаниях Моисея, которые они только и признавали, не принимая других книг. Вот безумие! Лишь только принуждены были замолчать фарисеи, самые точные из иудеев, как на смену им подбегают саддукеи, люди с большими недостатками. Хотя следовало бы удержаться, но дерзость делает их смелыми, бесстыдными и решающимися на невозможное. Так как в пророческих Писаниях содержится более ясное учение о воскресении, то они полагали, будто бы оно трактует, что люди воскреснут такими, какими были прежде смерти, с теми же свойствами и страстями. Поэтому, желая опровергнуть это учение, придумав от себя предлог, они и подходят.

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

Называются они саддукеями, то есть праведными, потому что говорят: «Мы почитаем Бога не ради награды», — ведь они не взирают на награду в воскресение мертвых, посему называют себя праведниками. Нам должно, говорят, помимо награды почитать Бога.

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

У иудеев было две ереси (разделения): одна - фарисеев, другая - саддукеев. Фарисеи на первое место ставили праведность через соблюдение преданий и внешних обрядов, которые у них назывались δευτερώσεις (ςочное воспроизведение); поэтому в народеУ пер.: от этого у народа. - Ред. они назывались отделенные (отдельные от других); а саддукеи, что значит праведные, сами себе присваивалиУ пер.: усвояли. - Ред. то, чем они не были. В то время, как первые веровали в воскресение тела и души и учили о бытии ангелов и духа, вторые (по свидетельству Деяний апостолов) отрицали все Деян. 4.. Это те два дома, о которых более ясно говорит Исайя, что они споткнутсяУ пер.: имеют. - Ред.о камень соблазна Ис. 8.

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

В тот день, т. е. тогда же, когда фарисеями предлолсен был И. Христу лукавый вопрос: „Позволительно ли платить подать Кесарю“ (ст. 17)? и Господь посрамил их Своим ответом. Фарисеи были всегдашними соперниками и врагами саддукеев: так как учение тех и других было противоположно (о фарисеях и саддукеях чит. в объясн. Мф. 3:7.). Саддукеи, это была, подобно фарисеям, особая секта у Евреев. Саддукеи надеялись, что они не то, что фарисеи, сами посрамят И. Христа — на Него они смотрели с высокомерным презрением, как на простого, неученаго галилеянина, — а вместе с тем унизят и своих соперников — фарисеев, не сумевших посрамить Его, особенно, если бы случилось, что Иисус Христос не смогши опровергнуть их, принял их сторону. Они дают вопрос относительно воскресения мертвых, так как они учили, что не будет воскресения мертвых, что душа человеческая уничтожается вместе со смертью тела и т. п. Об этом они часто спорили с фарисеями.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 91. С.214-215

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

После них к Спасителю приступили саддукеи. Какое безумие! Едва успел Он заградить уста фарисеям, как уже к Нему приступают эти, тогда, как им следовало бы воздержаться от этого. Но дерзость так бесстыдна и безрассудна, что покушается даже и на невозможное. Потому и евангелист, удивляясь их безумию, указывает на него, говоря: "в тот день приступили". "В тот день": когда же это? В тот самый день, в который Спаситель изобличил лукавство фарисеев, и посрамил их. Кто ж такие саддукеи? Это люди, составлявшие особенную секту между иудеями, отличную от фарисейской и гораздо худшую той, - утверждавшие, что нет ни воскресения, ни ангела, ни духа. Они были грубее фарисеев, и совершенно преданы вещам телесным. У иудеев много было различных сект. Поэтому и Павел говорит: "я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению" (Деян. 26:5).

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

προσήλθον aor. ind. act. от προσέρχομαι приходить, είναι praes. act. inf. от ειμί быть. Inf. используется в косвенной речи, άνάστασιν асс. sing, от άνάστασις воскресение. Асс. в сопряжении с inf. О точке зрения саддукеев см. TJ, 76-81; DJG, 403; ВВС. έπηρώτησαν aor. ind. act. от έπερωτάω спрашивать о чем-л. Прист. при гл. имеет директивное значение.

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

Следующий вопрос задан Иисусу саддукеями (см. Экскурс Саддукеи (Мф. 3:7) ). Известно, что они признавали авторитет только Писаний, а может быть, даже одного Пятикнижия. В Священном Писании нет ни одного места, где четко и недвусмысленно излагалось бы учение о воскресении1. Есть лишь несколько довольно поздних текстов послепленного периода, которые к тому же допускают разные толкования. В лучшем случае здесь еще не твердое убеждение, а лишь смутное предчувствие (Дан. 12:2; Ис. 25:8; 26:19; Пс 16(15).8‑11; 73:24‑25; Иов. 19:25‑27). Так говорилось в Писании: «Мы умрем и будем как вода, вылитая на землю, которую невозможно собрать» (2 Цар. 14:14). «Смерть есть окончательный конец, уничтожение человеческого существования, и это не опровергается даже рассказами о том, что некоторым удалось вернуться к жизни после смерти (3 Цар. 17:17‑22; 4 Цар. 4:18‑37). Если Енох (Быт. 5:24) и Илья (4 Цар. 2:11) не умерли, но были взяты живыми к Богу, это лишний раз свидетельствовало о силе смерти, разрушающей жизнь, и об отсутствии надежды за ее пределами»2. Человек после смерти ведет призрачное существование, которое нельзя назвать жизнью, в некоем мрачном и безнадежном месте под названием Шео́л, очень напоминавшем греческий Аид. Туда попадали все люди – вне зависимости от того, какую жизнь они вели на земле. Это существование можно было бы назвать богооставленностью. В Пс. 6:5(6) сказано: «Ибо в смерти нет памяти о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» Единственное бессмертие для человека, как говорится в Книге Иисуса Сираха, это добрая слава (Сир. 39:11; Сир. 41:16; Сир. 44:8) и продолжение себя в потомках (11:28; 46:11‑12). Лишь в более позднее время, в так называемы междузавет­ный период, появляется вера в воскресение, обусловленная не тем, что в человеке есть нечто бессмертное, а Божьей силой, побеждающей смерть. Но, как мы видим, она еще разделяется не всеми. Например, только что процитированная книга Иисуса Сираха написана довольно поздно, во II веке до н. э. К I веку н. э. эта вера становится практически всеобщей, и не разделяли ее лишь саддукеи.




Примечания

    *1 См. также исследование Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни. П. А. Юнгеров. Прим. наше.

    *2 Dictionary of New Testament Theology, v. 3, p. 261.

=


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 427-428

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

Бог живых В древнем иудаизме саддукеи были известны своим неверием в воскресение; раввины, которые считали себя последователями фарисеев, часто рассматривали саддукеев как еретиков за это их воззрение (хотя саддукеи, которые исчезли после 70 г. н. э., уже не могли им возразить).

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

Главными совопросниками Христа доселе были фарисеи. Другая сильная партия, саддукейская, состоявшая из богатых классов и иерархов, мало принимала доселе участия во всем этом деле и относилась к Христу с тем высокомерным презрением, которым она вообще наделяла невежественных, по ее мнению, галилеян. Но так как теперь молва о галилейском Учителе гремела по всему Иерусалиму и им стало известно о тех необычайных ответах, которыми Он поразил фарисеев, то и саддукеи решили поближе познакомиться с проповедником и испытать Его в знании закона и иудейского богословия. Для этого они придумали один из самых казуистических вопросов, касавшийся при том области, в которой они открыто выражали свое неверие, именно загробной жизни и воскресения. С этою целью они выбрали из области раввин­ской казуистики случай, что одна женщина последовательно выхо­дила замуж за семь братьев, из которых каждый умирал бездетным, и желали знать кому из них она будет принадлежать по воскресении. Хотя и воображаемый, случай этот однако же был возможен, так как закон постановлял, что если муж умирал бездетным, то для восстановления ему семени и продолжения его имени на вдове его должен был жениться брат его, и первородный сын от этого второго брата записывался как сын умершего. Сами не веря в загробную жизнь и воскресение и предполагая, что Иисус, который, как они слышали, учил о воскресении и держался тех же воззрений на него, как и их против­ники фарисеи, они предвкушали удовольствие поставить Его этими запутанными вопросами в затруднительное положение и таким образом осмеять Его и самое учение о воскресении. Некоторые из раввинов имели, правда, более возвышенные понятия о загробной жизни, но большинство держалось в этом отношении самых грубых представлений. По ним, воскресение будет восстановлением людей не только в их прежних телах, но и с их прежними вкусами и страстями; воскресшие не толь­ко будут есть, пить и жениться, но восстанут в тех же самых одеждах, в которых они ходили, даже с теми же телесными признаками и недостатками, «дабы люди могли признать, что это те же самые лица, которых они знали при жизни». Даже самый вопрос, предложенный саддукеями, находил уже у раввинов свое разрешение в том именно смысле, что «женщина, бывшая в замужестве за двумя мужьями в этом мире, в мире будущем будет отдана первому». Имея в виду все эти грубочувственные представления и вообще отрицая воскресение (учения о котором, по их мнению, не заключались в призна­вавшемся ими Пятикнижии Моисея), они и приступили к Спаси­телю с своим вопросом.


Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 193-195

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

См. ст. 24

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

"Едва успел Господь заградить уста фарисеям, говорит святой Иоанн Златоуст, как уже к Нему приступают саддукеи. Пример фарисеев должен был бы остановить их, но дерзость так бесстыдна и безрассудна, что покушается даже и на невозможное. Потому и Евангелист, удивляясь их безумию, указывает на него, говоря: в тот день приступили к Нему саддукеи, которые составляли особую ересь между иудеями, которые говорят, что нет воскресения. Они говорили, что нет воскресения, нет будущей вечной жизни, нет ни Ангелов, ни душ человеческих." На Христа Спасителя саддукеи смотрели с высокомерным презрением, как на невежественного, по их мнению, галилеянина, на Которого им не стоило много обращать внимания. Но теперь сильные, неотразимые ответы Господа фарисеям пробудили в них чувство зависти к славе Божественного Учителя: им захотелось насмеяться над Ним. Вместе с тем они надеялись унизить и гордость фарисеев, которые были их всегдашними соперниками и врагами, — надеялись похвалиться перед ними: чего не удалось достигнуть фарисеям, того достигли они, саддукеи! "А может быть они хотели изведать, не одобрит ли Иисус Христос, так злобно оскорбленный фарисеями, учения их секты? Постоянно обличая фарисеев, Он реже и менее говорил против саддукеев" (Архиепископ Иннокентий). Они взяли тот самый вопрос, к которому постоянно обращались в спорах между собой фарисеи и саддукеи, вопрос о воскресении мертвых. "Впрочем, говорит святой Иоанн Златоуст, — приступив к Спасителю не прямо начинают говорить о воскресении, но вымышляют какую-то басню, и рассказывают о происшествии небывалом. Подобно фарисеям и они приступают как будто с кротостью," со всеми наружными знаками уважения.

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

«Саддукеи» (см. прим. к Мф. 3:7), «которые говорят, что нет воскресения»: воскресение есть чудесное воззвание мертвого тела к жизни чрез соединение с душою умершего тела, каковое всеобщее воскресение будет при кончине мира. Саддукеи отвергали не только самое воскресение, но и жизнь будущую, и бытие души по смерти в отдельности от тела, и существование духов и Ангелов (Деян. 23:8). «Они были грубее фарисеев, были совершенно преданы вещам чувственным» (Злат.).   

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

Пример фарисеев должен бы остановить их, но дерзость так безстыдна и безрассудна, что покушается даже и на невозможное. Потому и евангелист, удивляясь их безумию, указывает на него, говоря: В ТОТ ДЕНЬ ПРИСТУПИЛИ К НЕМУ САДДУКЕИ, которые составляли особую ересь между Иудеями, КОТОРЫЕ ГОВОРЯТ, ЧТО НЕТ ВОСКРЕСЕНИЯ. Они говорили, что нет воскресения, нет будущей жизни, нет ни Ангелов, ни душ человеческих". На Христа Спасителя саддукеи смотрели с высокомерным презрением, как на невежественного, по их мнению, Галилеянина, на Которого им не стоило много обращать внимания. Но теперь сильные, неотразимые ответы Господа фарисеям пробудили в них чувство зависти к славе Божественного Учителя: им захотелось посмеяться над Ним. Вместе с тем они надеялись и унизить гордость фарисеев, которые были их всегдашними соперниками и врагами, надеялись похвалиться перед ними: чего не удалось достигнуть фарисеям, того достигли они, саддукеи! "А может быть, они хотели изведать, не одобрит ли Иисус Христос, так злобно оскорбленный фарисеями, учения их секты? Постоянно обличая фарисеев, Он реже и менее говорил против саддукеев" (Иннокентий, архиепископ Херсонский). Они взяли тот самый вопрос, к которому постоянно обращались в спорах между собой фарисеи и саддукеи, вопрос о воскресении мертвых. "Впрочем, саддукеи, - говорит святитель Златоуст, - приступив к Спасителю, не прямо начинают говорить о воскресении, но измышляют какую-то басню и рассказывают о происшествии небывалом.

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

В книге Деяний апостолов находим о саддукеях более подробные сведения: саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа (Деян. 23:8), то есть нет будущей вечной жизни, духовного мира и духа (души и Бога), — следовательно, они были атеистами и материалистами до Гоббса, Маркса и проч. (Вся советская атеистическая литература носила ярко выраженный саддукейский характер.) Но при этом они вместе с фарисеями, верящими во все это, оставались приверженцами иудейской религии и решали все вопросы веры и жизни в высшем религиозно-административном органе — синедрионе. Так, они вместе приговорили Христа к смертной казни.

Оказывается, уже во времена Христа иудейская монотеистическая религия в руководящей части общества потеряла свою изначальную сущность и деградировала до откровенно материалистической идеологии, в которой вера в Бога утратила свое безусловное значение. Возникла некая необычная «религия» — иудаизм, позволяющий своим членам не иметь никаких определенных религиозных убеждений, но сохранять единство в главном: царство земное. Этот религиозный материализм в современную эпоху становится соблазнительной основой для объединения всех религий в единую мировую с единым богом-кумиром: достижение максимального комфорта в земной жизни. И только Сказавшему: Мое царство не от мира сего — в ней нет места. Эта идея в настоящее время усиленно внедряется в сознание верующих всех религий.

Серьезным подтверждением этого факта явилась организованная Римским папой Иоанном Павлом II в 1986 году в г. Ассизи (Италия) конференция «Всемирного дня молитв о мире», на которой присутствовали: папа Римский, далай-лама, архиепископ Кентерберийский, митрополиты Православной Церкви, в том числе Русской, и др. Эта конференция стала началом ежегодных подобных встреч, проходивших в разных городах Европы и Америки.

«Главный догматист» католиков-традиционалистов в Германии священник Матиас Гаудрон так оценил деятельность папы: «Папа Иоанн Павел II создал впечатление, что все религии равны. Но это не так»1.

Иллюстрацией того, на какой основе создается эта единая религия, явилась инаугурация в 2014 году в Сан- Пауло (Бразилия) храма Соломона — центрального «Всемирной Церкви „Царство Божье“». «Храм будет открыт для всех людей, исповедующих любую религию. Он будет открыт для всех народов и для тех, кто хочет встретиться со Всевышним, Богом Авраама, Исаака и Израиля», — объяснил пастор Мигель Ласерда2.



Примечания

    *1 Диалог между Ватиканом и католиками-традиционалистами зашел в тупик // Седмица.ру. http://www.sedmitza.ru/ text/4129347.html

    *2 Еврейский мессианский портал. 05.08.2014. http:// ieshua.org/v-brazilii-sostoyalos-otkrytie-xrama-carya-solomona.html


Источник

А.И. Осипов. Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея. М.: 2019. - С. 204-206

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

(Мк. 12:18; Лк. 20:27). В своих учениях саддукеи вообще придерживались мнений, противоположных тем, которые приняты были фарисеями; «они не верили ни в воскресение, ни в духов, ни в Ангелов, будучи противниками фарисеев» (Феофилакт). — Беседа с саддукеями произошла в тот же день и, по-видимому, вскоре после беседы о фарисеями и иродианами о подати кесарю, а не в то время, когда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах (ст. 15), как замечает Ориген.

Толкование на группу стихов: Мф: 22: 23-23

Господа искушают еще саддукеи. Учение этой секты было таково: саддукеи не верили ни в воскресение, ни в духов, ни в ангелов, будучи противниками фарисеев.
Preloader