Евангелие от Матфея 21 глава 37 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единогласно понимают «сына» как Самого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, посланного после пророков. Если «рабы» — пророки, то Сын несравненно выше их: Он не просто посланник, а Наследник и Владыка виноградника. Так объясняют прп. Ефрем Сирин, свт. Иоанн Златоуст, блж. Иероним, прп. Иоанн Дамаскин, блж. Феофилакт, свт. Николай Сербский и Евфимий Зигабен .

Главная линия толкования такова: Бог не сразу послал Сына, а прежде посылал пророков, чтобы люди осознали свою вину, оставили гнев и устыдились пришествия Сына. Послание Сына показывает крайнюю меру Божия милосердия и вместе с тем делает грех виноградарей совершенно неизвинительным.

Слова «постыдятся сына моего» святые не понимают как незнание Бога о будущем. Свт. Иоанн Златоуст, блж. Иероним, блж. Феофилакт и Евфимий Зигабен объясняют: Бог знал, что Сына убьют, но говорит так по-человечески, показывая, что виноградари должны были сделать. Они обязаны были почтить достоинство Сына, даже если отвергали рабов.

Прп. Ефрем Сирин добавляет важное уточнение: Сын послан «после» не потому, что Он младше пророков или появился позже по Своему бытию. Он явился после них во времени, но был прежде них, как свидетельствует Иоанн Креститель.

У прп. Иоанна Дамаскина сильнее подчёркнуто достоинство Сына: Он — Сын и Наследник, единый с Отцом, пришедший из сострадания к Своему винограднику. У свт. Николая Сербского эта мысль раскрыта как вершина Божия терпения: после всех оскорблений Бог посылает не наказание, а Единородного Сына.

Частные замечания Святых Отцов

Прп. Ефрем Сирин поясняет: Сын явился после пророков во времени, но Сам был прежде них. Послание Сына должно было «наложить молчание» на упрямых людей, чтобы они не могли оправдываться.

Блж. Иероним говорит, что выражение «постыдятся» сохраняет мысль о свободной воле человека: Бог говорит как бы сомневаясь, но не потому, что не знает будущего.

Свт. Иоанн Златоуст уточняет: Сын не был послан сразу, чтобы иудеи успели увидеть несправедливость своего отношения к пророкам. Слова «может быть» не означают неведения, а показывают, каким должен был быть их ответ.

Евфимий Зигабен объясняет: «постыдятся» значит «им следовало бы устыдиться». А слова у Луки «что сотворю?» выражают не недоумение, а человеколюбивую заботу о неблагодарных.

Прп. Иоанн Дамаскин говорит от лица Христа: «Я пришёл — Сын и Наследник», призывая почтить Его сыновнее достоинство.

Блж. Феофилакт Болгарский кратко заключает: Сын Божий явился во плоти, и виноградари должны были почтить хотя бы достоинство Сына.

Свт. Николай Сербский подчёркивает, что Бог заранее знал об убийстве Сына, но этими словами показывает крайнее бесстыдство человеческой неблагодарности.

Той же приточной речью Господь продолжал раскрывать, что из-за этого их упорства и злобного противления не только у них, но и у целого народа отнимается честь первого вступления в царство Мессии. Новая притча, сказанная уже не фарисеям только, но и народу (Лк. 20:9–19) заимствована была теперь от вертограда, в который Господин посылал не трудиться, а отдав его одним делателям, посылал только к ним за сбором доходов, посылал не один раз, а два и три; но злые приставники одних прибили, других умертвили, третьих каменьями закидали. Тогда послал Сына своего: но они положили и Сына его умертвить, чтобы насильственно овладеть достоянием Господина своего; и вот они взяли Его, – извели вон из вертограда и умертвили Его. Не было нужды пояснять эту притчу. Те, до которых она относилась, сами поняли, кто были эти приставники. Нельзя было не видеть и того, что Господь, отказавшись отвечать на вопрос о Своем праве действовать, как Мессия, усвоял именно Себе титло Сына того Господина и тем отличал Себя от всех рабов, прежде Его посланных.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 196++

Казалось бы, настало время отнять у злых виноградарей данный им в управление виноградник; но хозяин был так добр, что решился еще испробовать одно последнее средство: "Есть у меня, — сказал он, — сын возлюбленный; пошлю его; не может быть, чтобы они отвергли и его; наверное, постыдятся его и отдадут ему должное". Отправился к виноградарям сын хозяина; но те, увидев его издали, узнали в нем сына и наследника, и, опасаясь, что он отберет от них виноградник, сговорились убить его. "Убьем его, — говорили они, — и тогда виноградник навсегда сделается нашим". Порешивши так, они схватили его, убили и выбросили вон из виноградника».<...>

Притча эта произвела сильное впечатление на народ; когда же Иисус сказал, что виноградари убили сына и выбросили из виноградника, то народ, в негодовании на злых виноградарей, в один голос закричал: «да не будет этого!» (Лк. 20:16).

Первосвященники же, книжники, фарисеи и старейшины народные злобно смотрели на всех, как уличенные преступники. Заключительные слова Иисуса по поводу первой притчи не оставляли в них никакого сомнения в том, что и вторая будет обличать их беззакония; содержание же этой второй притчи было настолько прозрачно, что руководители и развратители еврейского народа должны были в злых виноградарях узнать себя; они должны были догадаться, что Иисусу известно и их решение убить Его. Да, они несомненно поняли<...> именующего Себя Сыном Божиим, Иисуса, они уже порешили убить, но еще не успели.

Сюжет притчи, развиваясь, приводит к кульминационному моменту, когда хозяин виноградника посылает к виноградарям своего сына. У Луки это «возлюбленный (άγαπιτός) сын», что не может не напомнить о двух случаях, описанных Евангелистамисиноптика- ми, когда с неба звучал голос Отца: при крещении Иисуса Христа и в момент Его преображения. В обоих случаях прозвучали слова: «Сей есть Сын Мой возлюбленный», или «Ты Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3:17; Мк. 1:11; Лк. 3:22 и Мф. 17:5; Мк. 9:7; Лк. 9:35).
Здесь мы имеем дело с тем, что можно обозначить как "бессилие" Бога перед человеческой свободой — бессилие не вынужденное, а добровольное. Бог заранее знает о злых поступках людей, но это знание не означает того, что люди заведомо предопределены к совершению таких поступков. Бог может вмешаться в ситуацию и предотвратить зло, что Он и делает в некоторых случаях. В других же случаях Он посылает людям сигналы, на которые они должны самостоятельно отреагировать отказом от злых намерений. Этот отказ целиком и полностью зависит от их воли и свободы: Бог не принуждает их к отказу, Он лишь намекает им на то, что знает об их намерениях, чтобы они, может быть, устыдились и покаялись. Ответом иудеев на притчу о злых виноградарях могло стать их покаяние. Однако этого не произошло, и Иисус знал, что этого не произойдет.

Здесь Господь говорит Иудеям, что они, убивавшие своих пророков, не послушают и убьют и Его Самого. Это (сей есть) наследник. Под наследником здесь разумеется Господь И. Христос Сын Божий, Которому, как Он Сам говорит в Евангелии, все предано Отцем Его (Мф. 11:27), и Который есть Господь всего, следовательно, и Господь виноградника духовнаго, т. е. церкви. Завладеем наследством (удержим достояние,) его, т. е. виноградником или церковию. Это обстоятельство притчи может быть и без значения, так как не все, до подробности, в притчах имеет значение (чит. объясн. Мф. 20:8.). А если и объяснить, то это значит, что Иудейские начальники думали воспрепятствовать основанию церкви И. Христом и таким образом удержать за собою господство над ветхозаветною церковию, или духовным виноградником Его (Мих.). Вывели (изведоша) вон из виноградника и убили. Это указание на место смерти И. Христа, — на гору Голгофу за Иерусалимом, где распят был Он.

И в конце концов он решил послать своего сына. Хозяин, вероятно, думал, что арендаторы отказывались иметь дело с его слугами, считая их самозванцами. В полномочиях же сына они не должны были усомниться.

Наконец он послал своего сы­на, но этого сына, которого они узнали и не могли не узнать, они также били, выгнали вон и убили.

 Все слуги Божии были поруганы, все вразумления Божии – отвергнуты, все благодеяния Божии – пренебрежены. Человеческое терпение в таком случае было бы исчерпано до конца. Но терпение Божие больше и терпения самого терпеливого врача, лечащего безумного. На десятую долю подобной неблагодарности люди ответили бы железным кулаком. А вот как поступает благоутробный Бог: вместо железного кулака Он посылает Сына Своего Единородного! О, неисчерпаемая благость Божия! Даже самая лучшая мать не могла бы проявить столько милости и терпения к родному чаду, сколько явил Бог Живый по отношению к сотворенным Им людям. «Но когда пришла полнота времени, – говорит апостол, – Бог послал Сына Своего Единородного» (Гал. 4:4). То есть когда пришла полнота времени ожиданию плода от Израиля, и полнота времени – злу и беззакониям старейшин народных, и, наконец, полнота времени – терпению Божию. Когда виноградник был словно опален мучнистой росой, и ограда вокруг виноградника сломана, и языческий паводок хлынул в виноградник, и точило в винограднике пересохло, и башня в винограднике превратилась в вертеп разбойников, – тогда неожиданно пришел в виноградник Сын Хозяина – Единородный Сын Божий. Бог ведал заранее, что виноградари ничуть не постесняются сотворить с Сыном Его то же самое, что сотворили и с Его слугами. Но почему тогда Он говорит: постыдятся сына моего? Чтобы этими словами устыдить нас – нас, и сегодня не принимающих Сына Божия с должным благоговением и любовью. И еще, чтобы показать, до какого бесстыдства дошла людская неблагодарность в народе избранном, столь облагодетельствованном милостями Божиими. Послушайте, до какой гнусности дошло богомерзкое сие бесстыдство и забвение о Боге: