Евангелие от Матфея 2 глава 8 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы видят в словах Ирода не искреннее желание поклониться Христу, а хитрость, рожденную страхом за земную власть. Ирод уже понимает, что речь идет не об обычном младенце: святитель Амвросий говорит, что он, злоумышляя, всё же признает Христа достойным поклонения. Но это признание не ведет его к вере, а только усиливает его коварный замысел.

Главная линия толкования у святителей Иоанна Златоуста, Григория Двоеслова, Иннокентия Херсонского, Филарета Московского и блаженного Феофилакта такова: зло делает человека безумным и лицемерным. Ирод говорит о поклонении, но на деле хочет погубить Младенца. Его тайный расспрос сам выдает подозрительность и злой умысел. Он не называет Христа Царем, а только «Младенцем», потому что не выносит даже имени царской власти, связанной со Христом.

Вторая линия, особенно у святителя Григория Двоеслова, подчеркивает бессилие человеческой злобы перед Божиим Промыслом. Ирод ищет Христа, чтобы уничтожить Его, но звезда приводит волхвов к Младенцу, они получают откровение во сне и не возвращаются к Ироду. Поэтому Ирод становится образом лицемера: он будто ищет Господа, но из-за лукавства не может Его найти.

Третья линия есть у святителя Кирилла Александрийского: волхвы приходят как послы к Царю Израиля. Их приход указывает на соединение язычников и иудеев в одном стаде под одним Пастырем.

Частные замечания Святых Отцов

Свт. Амвросий Медиоланский: Ирод, хотя и злоумышляет, невольно признает Христа Богом, достойным поклонения.

Свт. Иоанн Златоуст: тайный расспрос Ирода показывает его безумие; волхвы по простоте и благочестию не подозревают такой злобы.

Свт. Кирилл Александрийский: волхвы названы как бы послами, пришедшими к Царю Израиля ради будущего единства народов.

Свт. Григорий Двоеслов: Ирод боится потерять земное царство, но Божий совет разрушает его план.

Свт. Иннокентий Херсонский: Ирод говорит «об Отрочати», а не «о Царе» или «Мессии»; он не посылает синедрион и действует через волхвов, прикрывая хитрость благочестием.

Блж. Феофилакт Болгарский: Ирод не сказал «о царе», потому что не выносил этого имени; волхвы, будучи искренними, приняли его слова без подозрения.

Свт. Филарет Московский: Ирод — пример людей, которые внешне чтут Христа, но делами противоречат вере.

Ирод поверил; он имел уже один признак, чтобы отыскать новорожденного царя. Ему нужно бы еще узнать время рождения: это у кого спросить? Всего лучше у самих волхвов, которые утверждали, что они потому и пришли в Иудею спрашивать о месте рождения Мессии, что по явлению звезды узнали время Его рождения. Итак нужно узнать, когда явилась им эта звезда. После этого уже не трудно будет узнать в таком небольшом местечке, каков Вифлеем, кто этот Мессия: стоит узнать, кто в такую-то ночь родился там из детей мужеского пола.

Но чтобы таким точным исследованием времени явления звезды не возбудить в народе какого-нибудь подозрения и не подать случая к укрытию младенца, Ирод повелевает явиться перед собой иностранным мудрецам, которые еще не знали, куда им обратиться, чтобы видеть новорожденного, – для тайного собеседования; выспрашивает еще раз о побудительных причинах их путешествия и старается выведать, когда они видели небесное явление. Язык, каким он говорил с ними об этом предмете, не мог подать пришельцам никакого подозрения. Ирод был образец в лицемерии. Казалось, его сильно беспокоило то, что доселе еще не было оказано такому важному лицу, каков Мессия, никакой почести от его соотечественников. «Есть, конечно, примеры, говорил он им, что люди, которых Божество избирало для исполнения своих важнейших целей, являлись в мир без всякого шума и молвы, но только впоследствии раскрывали себя во всей своей славе: однако тем не менее на нас лежит долг, как скоро мы открыли хотя малый след явления таких людей, их отыскивать и принимать с надлежащим изъявлением почестей. Теперь, если вы удостоены были божественного откровения относительно рождения такого важного лица, каков Мессия, то конечно будете счастливы и в дальнейших изысканиях Его. Место Его рождения я вам могу указать: там найдете вы Младенца; именно в одной деревне, отстоящей от Иерусалима на два часа пути, в Вифлееме. Туда можете вы отправиться и там спросить о Младенце. Но когда вы найдете Его, продолжал лукавый Ирод, то немедленно меня известите о том. Я почту моей обязанностью и сам потом отправиться в это место и отдать честь, какую должно, Лицу, под таким великим предзнаменованием явившемуся в свет».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 41-42++

49. Ирод злоумышляет, но признает Его Богом, считая достойным поклонения.

Но быстро в уме Ирода созревает план убийства новорожденнаго царя. Он созывает представителей закона и спрашивает их: где Христос рождается? Те отвечают определенно и прямо: в Вифлееме иудейском, и в доказательство истинности своего ответа ссылаются на одно из самых ясных мессианских пророчеств, на пророчество Михея¹. Потом он призывает к себе волхвов.—призывает тайно, чтобы окружающие из переговоров его с гостями не догадались о его плане и не помешали его исполнению,—и точно выведывает от них «время явльшияся звезды" Это Ирод делает не потому, чтобы в уме его уже в это время было намерение избить всех младенцев в Вифлееме, в возрасте, какой определится временем появления-звезды (16 ст.);это намерение родилось у него только тогда, как он «увидел себя осмеянным волхвами. До этого же времени он, вероятно, надеялся устранить опасность для своего престола убийством одного новорожденнаго Младенца, в Котором народ хочет видеть своего будущаго царя (ст. 8). На рождение царя иудейскаго Ирод смотрит не с религиозной, а с политической точки зрения, и в молве об этом видит начало народнаго возмущения: поэтому точное знание времени явления звезды и, следовательно, по его мнению, времени рождения Младенца решало для него вопросы: давно ли грозит ему опасность, как долго он оставался близорук и не замечал ея, не опоздал ли он принятием должных предупредительных мер и не мало ли теперь будет для устранения опасности умертвить одного новорожденнаго царя? Вообще для него нужно было принять в разсчет всевозможныя случайности и потому разузнать дело в мельчайших подробностях. Получив от волхвов требуемый ответ, Ирод отпускает их с лукавою просьбою возвратиться и возвестить ему, чтобы и он мог сходить на поклонение новорожденному царю. Повидимому, неразумно было со стороны Ирода надеяться, чтобы волхвы не догадались о его тайных намерениях: царь высказывает желание поклониться Младенцу, Котораго хотят провозгласить на место него царем! Однакоже, тут было искусное притворство: Ирод входит в религиозное настроение духа волхвов, представляет из себя верующаго в Новорожденнаго, как в обетованнаго царя иудейскаго, имеющаго облагодетельствовать вместе с народом израильским весь мир. И не знавшие истиннаго характера Ирода, волхвы, разумеется, судя по себе, поверили бы Ироду и исполнили бы его просьбу, если бы не были вразумлены откровением (12 ст.).

После совещания с архиереями и книжниками, узнав, что Мессия должен родиться в Вифлееме, Ирод тайком призывает к себе волхвов, чтобы узнать и возраст родившегося Младенца: когда они наблюдали появление вещей звезды? Они ему сказали об этом, и теперь он лицемерно посылает их в Вифлеем, чтобы они тщательно все разузнали. Он, мол, желает тоже «пойти поклониться» царственному Младенцу.

Испытайте известно (тщательно разведайте). Ирод сам выведывает и волхвов заставляет разведать о новорожденном Христе, чтобы не ошибиться в своих расчетах. О младенце, — не сказал „о царе“, потому что не терпел имени царя(Феофил.). Аз (я) шед поклонюся Ему, Это была хитрость со стороны Ирода: он искал души младенца (ст. 20), а не того, чтобы поклониться Ему. „Сколько во всем этом хитрости и лукавства, но сколько и безумия! восклицает один дух. писатель. На глазах Ирода совершает Бог чудеса, и ему ли, Ироду, идти против Бога? Вот до чего может дойдти человек, ослепленный гордостью и упорством во зле“. Об Ироде известно, что он был не только хитрый, но и коварный и кровожадный, способный на все, лишь бы достигнуть намеченной им цели.

Не совсем понятно, почему Ирод призвал к себе звездочетов тайно. От кого он хотел скрыть свои тайные намерения? Если от жителей Иерусалима или от членов Синедриона, то значит, они не разделяли его враждебных чувств к новорожденному. Он выведал у звездочетов точное время появления звезды, чтобы узнать о времени рождения Младенца и, следовательно, о Его возрасте. Зная место рождения и возраст, он сумел бы разыскать его. Ирод обманул звездочетов, мотивируя свой интерес к новорожденному Царю тем, что сам хочет отправиться к Нему на поклонение.

Тогда Ирод, тайно призвав волхвов и выведав от них время появления звезды, что­бы точнее определить время рождения Мессии, отправил их в Вифлеем, дав им коварное поручение: «пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему

Тогда в мрачной душе Ирода зарождается намерение, которое, в случае исполнения, могло бы превзойти все злодеяния, совершенные им. Этот властитель, принесший уже много жертв своему ненасытному честолюбию, запятнавший себя кровью друзей самых искренних, родственников самых близких, замышляет еще ужаснейшее преступление: он готовится быть убийцею Богомладенца, соединяя с жестокостью крайнее лицемерие. Тайно, во избежание огласки, призвав волхвов, Ирод выведывал от них время появления звезды, – «выведывал не время рождения Младенца, но явления звезды, с хитростью уловляя добычу». После сего, послав их в Вифлеем, сказал: шедше испытайте известно о Отрочати: егда же обрящете, возвестите ми, яко да и аз шед поклонюся Ему.

Евангелист Лука говорит, что после Сретения Святое Семейство вернулось в Назарет (Лк. 2:39). Но есть основания полагать, что это произошло не сразу. Прежде чем вернуться в родной дом, Иосиф и Дева Мария с Младенцем еще какое-то время пробыли в Вифлееме, затем убежали в Египет и только после этого возвратились в Назарет, то есть между 38-м и 39-м стихами второй главы Евангелия от Луки необходимо вставить фрагмент 2: 1–22 Евангелия от Матфея.

Какие соображения побуждают поставить поклонение волхвов после Сретения, то есть развести поклонение пастухов, состоявшееся в пещере, и волхвов, бывшее в доме (Мф. 2:11), как минимум на сорок дней? Приход волхвов в Иерусалим вызвал массовое волнение и недоумение; важные путешественники, уверенно спрашивающие о месте нахождения родившегося Царя иудейского, смутили всех – и в царском дворце, и на улицах вечного города. Вскоре после их ухода из Вифлеема обманутый в ожиданиях царь Ирод устраивает избиение детей в Вифлееме и его окрестностях, предупрежденный же ангелом, праведный Иосиф уводит Семью от этого бедствия и направляется в Египет, где они остаются до смерти Ирода. Трудно представить, что после или где-то посреди этих событий был исполнен в Иерусалиме закон о первенцах и жертвах. Принесение сорокадневного Младенца из Вифлеема в Иерусалим, встреча в храме Младенца со старцем Симеоном, благовестие Анной-пророчицей всему Иерусалиму об этой встрече, судя по всему, произошли до прихода волхвов – Иерусалим прежде получил внутреннее свидетельство, от иудеев, а затем еще раз был извещен о явлении Царя через внешних людей, волхвов. Еще один аргумент в обоснование этого порядка событий – время появления звезды и длительность путешествия волхвов; полученную от них информацию использовал Ирод-царь, повелев избить в Вифлееме детей до двух лет.

Для нас более привычно, благодаря иконе Рождества Христова и богослужебным песнопениям этого праздника, воспринимать поклонение пастухов и волхвов происшедшими одновременно – к пещере с Божественным Младенцем приходят и пастухи с полей, и волхвы с Востока, чтобы почтить Мессию и Царя. Это символическое соединение вокруг Рождества хронологически удаленных, но близких по смыслу событий оправданно: Рождество Христово было открыто тем, кто мог его принять, – простодушным в вере палестинским пастухам и мудрым чужеземцам. Пришествие Христа в мир прошло без участия религиозного актива Израиля – фарисеев и книжников. Вместо этого Бог открыл Себя невежественным простецам и, более того, внешним для Израиля людям. Бог призвал к Себе волхвов, говоря с ними на их языке – изучавшим движение звезд была явлена чудесная звезда (по толкованию свт. Иоанна Златоуста, это была не обычная звезда, но ангел Господень), путеводившая их точно к месту, где родился Христос: «И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец…» (Мф. 2:9).

См. толк. на Мф. 2:13

Next the evangelist relates, “Then Herod summoned the Magi,” and the rest up to “and it stood above the child” Matt 2:7–9. Thus Herod, the unjust king, plotted against the eternal king, since he feared for his own kingdom, which he held unjustly. For this Herod was not from the tribe of Judah nor from the race of David, but he seized control of the kingdom of the Jews surreptitiously with the patronage of the Romans favoring him, in the manner of a tyrant. And that is why he plotted against the Lord’s birth, the one born king of the Jews, whom he had recognized from the Magi. And so he inquires from them the time of the star’s appearance; he sent them to Bethlehem, as if he himself wanted to worship him. He feigned concern, in order to conceal his deceit. For he was thinking about killing the Lord, not worshiping him.