Евангелие от Матфея 14 глава 2 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в словах Ирода не правильное понимание Христа, а действие испуганной совести. Ирод слышит о чудесах Иисуса и думает, что это воскресший Иоанн Креститель. По святителю Иоанну Златоусту, эта мысль была «груба и нелепа», но понятна как смесь страха и честолюбия: душа, не управляемая разумом, легко принимает противоречивые мысли.

Главная линия толкования у святителя Иоанна Златоуста, блаженного Феофилакта, святителя Филарета Московского и Евфимия Зигабена такова: грех сам мучит человека. Ирод убил праведника и теперь боится даже мертвого. Поэтому он не говорит об этом открыто народу, а только своим слугам. Зигабен прямо подчеркивает: злой человек боится и мертвых, а добродетельный даже после смерти внушает страх живым.

Блаженный Иероним выделяет другую сторону: из слов Ирода нельзя выводить учение о переселении душ. Это не богословская истина, а чужое заблуждение. Христос уже жил на земле, когда Иоанн был казнен, поэтому речь не может идти о переселении души Иоанна в Иисуса.

У святителя Филарета эта мысль получает нравственное применение: чудеса Христовы становятся мучением для нечистой совести. Но такой страх может стать началом покаяния, если человек обратится к милосердию Иисуса.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст замечает, что Ирод говорил только придворным, потому что боялся сказать это всенародно. Он также указывает: воскресшие из мертвых прежде не творили таких чудес, поэтому догадка Ирода была нелепой.

Блаженный Иероним отвергает мысль, будто здесь есть основание для веры в переселение душ: Ирод просто ошибался и был в смятении.

Евфимий Зигабен объясняет различие между евангелистами: у Луки Ирод как будто сомневается, а у Матфея говорит уверенно. Зигабен считает, что перед народом Ирод мог скрывать страх, а своим слугам открыл настоящее подозрение.

Блаженный Феофилакт добавляет, что Ирод поздно услышал о Христе, потому что сильные мира сего часто не обращают внимания на людей добродетельных. Он также объясняет: Ирод думал, что Иоанн после воскресения получил от Бога дар чудотворения.

Святитель Филарет Московский делает нравственный вывод: преступное сердце не бывает спокойно; совесть сама становится наказанием для человека и зовет его к покаянию.

Обратите внимание, что Ирод не является человеком неверующим. Он верит в воскресение мертвых. Слыша о проповеди Спасителя, он, преследуемый совестью, еще несожженной до конца, высказывает такое, может быть, суеверное предположение: «Это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им». 

Ев. Лука здесь особенно краток сравнительно с повествованиями евангелистов Матфея и Марка: тогда как у последних передается здесь об обстоятельствах заключения Иоанна Крестителя в темницу и его мученической кончины, ев. Лука, который еще при описании деятельности Крестителя мимоходом упомянул о заключении его в темницу (3:19—20), в настоящем случае вовсе об этом не говорит, а о смерти его дает понять только из размышлений Ирода об Иисусе: .Иоанна я обезглавил; кто же Иисус?" Таким образом у него находится здесь разсказ только о молве об Иисусе при дворе Ирода. Евангелисты Матфей и Марк передают здесь одни и те же разсказы, но первый вообще отличается краткостию изображения сравнительно с последним.

а)Молва об Иисусе при дворе Ирода. Лк. 9:7—9. Мф. 1—2. Мк. 14—16. Ев. Лука не говорит, чтобы Ирод сам в себе Так или иначе решил вопрос об Иисусе; он только недоумевал, слушая разныя мнения об Иисусе, ходившия в народе, задавался вопросом: „кто же есть сей, о немже аз слышу таковая?" И, желая точнее разведать дело, искал увидеть Иисуса (об этом желании Ирода увидеть Иисуса, равно как и об исполнении этого желания, 23, 8, разсказывает один ев. Лука). Напротив, ев. Матфей не передает о мнениях об Иисусе среди народа, а только предположение самого Ирода, что Иисус есть воскресший Иоанн Креститель. Евангелист же Марк сообщает о том и другом. Очевидно, из многих ходивших в народе мнений об Иисусе Ирод более склонялся на то, что Иисус есть воскресший Иоанн. Но это было не более, как мнение, предположение, которое подсказывала Ироду тревожная совесть, и он хотел лично видеть Иисуса.

Ирод Антипа услышал обо всем, что делал Иисус, и старался разузнать — кто Он? Одни говорили ему, что это Иоанн восстал из мертвых, другие — что Илия явился, а третьи — что один из древних пророков воскрес. Такие же мнения были сообщены Самому Иисусу Апостолами, когда Он спросил их: за кого почитают Меня люди? (Мк. 8:24). Но из всех этих мнений Ирода тревожило одно: «Не Иоанн ли это, которого я обезглавил? Не будет ли он мстить мне?» И искал случая увидеть Иисуса, чтобы удостовериться, насколько верно его предположение.

Итак, личностью Иисуса заинтересовался четвертовластник Ирод. Это Ирод Антипа. Слово «четвертовластник» – буквальный перевод с греческого «тетрарх». Напомню, что после смерти царя Ирода Великого, который умер в. 4 году до РХ, римская провинция Иудея была разделена на четыре области, в которых под римским началом и правили так называемые «тетрархи» (буквально «четвертовластники»), сыновья царя Ирода. Один из них, Ирод Антипа, получил в наследство Галилею и Перею. Он правил с. 4 г. до РХ до. 39 г. по РХ. Матфей здесь правильно называет его четвертовластником, а Марк неправильно называет его царем. Нет, после смерти царя Ирода Великого Иудея больше никогда не имела царя. Почти вся земная жизнь Иисуса протекла в эпоху правления Ирода Антипы и большей частью в пределах границ его владения – Галилеи. Поэтому, когда мы читаем «Ирод», мы не должны путать этого тетрарха, Ирода Антипу, с его отцом – царем Иродом Великим, тем самым, с которым встречались волхвы с Востока и по приказу которого были избиты Вифлеемские младенцы.

Мы уже читали о том, что Иоанн Креститель находился в темнице (Мф. 11:2). Теперь последует рассказ о его смерти. Он был казнен по приказу Ирода Антипы. Но правителя, по-видимому, мучила совесть и не покидала мысль об умершем пророке Иоанне, столь популярном в народе. Теперь он, услышав о новом пророке Иисусе и решил, что это пришел убитый им Иоанн Креститель, чтобы отомстить ему: «это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых».

Ориген, богослов и знаток Писания III века, в связи с этим высказал интересное предположение. Поскольку Мать Иисуса Дева Мария и мать Иоанна Крестителя Елизавета были близкими родственницами (Лк. 1:36), сами Иисус и Иоанн тоже были в родстве. И вот Ориген рассказывает о предании, согласно которому Иисус и Иоанн внешне были очень похожи. Если дело действительно так обстояло, то подозрения Ирода имели для него основания. Иисус – воскресший Иоанн. Этими соображениями он делится со своими приближенными.

Если уж речь зашла об Ироде Антипе, то стоит упомянуть о том, что сам он плохо кончил. Его военные неудачи иудейский народ считал, как пишет Иосиф Флавий, «следствием вмешательства Бога и справедливым наказанием за то, что он причинил Иоанну, которого называли Крестителем» Иосиф Флавий, Иудейские древности, 18:5,2.. Умер он не у себя на родине, а в далекой Галлии, куда был сослан императором Калигулой, потеряв всё: и свое состояние и свою провинцию. Всё это подробно и красочно описывает Иосиф Флавий в своих «Иудейских древностях».

Далее в Евангелии от Матфея следует популярная версия о причине казни Иоанна Крестителя и о том, как она совершилась.

При слухе о делах Иисуса Христа Ирод смутился, — ему представилось, что невинная жертва его безумия, Иоанн Креститель, котораго он умертвил, возстал из гроба, чтобы наказать его за убиение.

Это единственный рассказ во всем Евангелии, в центре которого стоит не Иисус, а кто‑то другой. Но даже здесь причиной рассказа о смерти Иоанна являются слухи о личности Иисуса. В Нем видят воскресшего Иоанна. К этому времени вера в воскресение стала почти всеобщей в Израиле, правда, воскресение ожидалось в самом конце, во время наступления Царства Бога и Его Суда. Но, вероятно, существовала вера в то, что некоторые праведники могут быть воскрешены уже в этом веке. В любом случае, от живого человека не ожидалось таких могущественных деяний, какие совершались Иисусом.

Галилеей в это время правил Ирод Антипа (4 г. до н. э.‑ 39 г. н. э.), сын Ирода Великого и Мальтаки. Матфей правильно называет его не царем, как у Марка, а тетрархом, то есть правителем «четвертой части», небольшой территории, зависимой от Рима. Когда он обратился к римскому императору Гаю Цезарю (Калигуле) с просьбой о царском титуле, его лишили власти и отправили в ссылку в Галлию. Вероятно, Ирода мучила совесть за смерть Иоанна, и он был убежден, что Иисус – это казненный им Иоанн. В 11:2 сообщалось, что Иоанн находится в тюрьме, а сейчас мы узнаем, что он уже погиб.

Для злополучного Ирода Антипы это страшное событие (см. далее) сде­лалось источником постоянных опасений и угрызений совести. Услышав о проповеди Иисуса Христа, он даже подумал, не воскрес ли это обезглавленный им Иоанн Креститель, чтобы страшно отомстить ему. Поэтому он желал повидать Христа, чтобы убедиться в неправильности своих опасений, но этого удалось ему достигнуть лишь гораздо позднее, так как теперь Спаситель избег встречи с ним, как бы желая заставить его вполне испытать угрызения своей возмущенной страшным злодейством совести.

После такого торжественного свидетельства о Христе великий провозвестник Его, исполнив свое назначение, недолго оставался на свободе. Находясь во владениях Ирода Антипы, легкомысленного, слабого и преданного чувственности правителя Галилеи и Переи, Иоанн возбудил подозрительность его: Ирод боялся, как бы стечение народа, желавшего слышать и видеть Иоанна, не послужило поводом к возмущению при тогдашних смутных обстоятельствах, а посему счел за лучшее обезопасить себя от неожиданности и позднего раскаяния. К тому же, строгий обличитель тогдашних пороков и нелицеприятный проповедник истины возбудил против себя гнев Ироди-ады, незаконной супруги Ирода. Иоанн, уподобляясь древнему пророку Илии, обличавшему злодеяния Ахава и Иезавели (3 Цар. 21:21, 23), говорил Ироду: не достоит тебе имети жену брата твоего (Мк. 6:18).

Брат его, Ирод Филипп, живший в Риме частным человеком, был законным супругом Ироди-ады, но она из честолюбия оставила его и в противность закону, воспрещавшему при жизни одного брата другому брату вступать в брак с женою его (Втор. 25:5-10), сделалась супругою Ирода Анти-пы. За обличение незаконной связи своей эта порочная женщина хотела бы, сколько возможно скорее, умертвить Иоанна, но на этот раз своими льстивыми просьбами и увещаниями могла достигнуть только того, что Ирод Антипа повелел взять его и заключить в темницу. Ирод не решался исполнить кровожадного желания Иродиады, потому что, по замечанию евангелистов, боялся народа (Мф. 14:5), т. е. как бы в случае насильственной смерти любимого народом проповедника не произошло волнений в народе, – боялся и самого Иоанна, зная, что он муж праведный и святой (Мк. 6:20), за смерть которого может постигнуть виновников небесная кара. Эти опасения побудили Ирода дорожить своим пленником, так что он берег его даже еще более, – многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его (ст. 20). Таким уважением к узнику объясняется и то обстоятельство, что в самом заключении в темнице ему предоставлена была некоторая свобода: так он беспрепятственно сносился с учениками своими, получая от них известия о делах Христовых, и посылал их ко Христу (Мф. 11:2).

***

В то время, как проповедь Евангелия распространялась более и более, Предтеча и креститель Христов Иоанн, томившийся в темничном заключении, умер мученической смертью. обличение незаконной связи Ирода с женой брата Иродиадой возбудило в этой злобной женщине чувство мщения и ненависти к Иоанну. она знала, что лишится всех выгод своего положения, если Ирод, вняв словам Иоанна, разведется с нею, а посему желала убить свидетеля истины, но не могла этого сделать своей властью. Хитро и настойчиво действуя на своего слабохарактерного, легкомысленного и непостоянного сожителя, она достигла того, что Ирод, уважавший Иоанна, как мужа праведного и святого, и с удовольствием слушавший его, наконец дошел до решимости пожертвовать им. впрочем, из опасения, как бы не произошло волнения в народе, почитавшем Иоанна за Проpoка, Ирод медлил с исполнением кровавого дела; не спешила и Иродиада, выжидая удобного случая отомстить Иоанну. такой случай представился как бы сам собою.

***

Имя и дела Христовы давно уже были известны Антипе по той громкой молве, которая, переходя из уст в уста, достигла и до слуха его (Мф. 14, 1; Мк. 6, 14; Лк. 9, 7). В недоумении он спрашивал: кто есть сей, о немже аз слышу таковая (Лк. 9, 9)? и предполагал, что этот Чудотворец, быть может, воскресший Иоанн Креститель, которого он умертвил (Мф. 14, 2; Мк. 6, 14, 16), и для окончательного удостоверения искал случая увидеть Его (Лк. 9, 9).