Евангелие от Матфея, Глава 13, стих 57. Толкования стиха

Что же Господь? Он спокоен среди насмешливых и недоброжелательных взглядов. Он знает, что сынам человеческим свойственно не ценить то, что, по-видимости, обыкновенно и кажется хорошо знакомым. «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем». Пророкам должно воздавать честь, и им воздается честь. Людей Божиих, святых Его угодников должно почитать, и так обыкновенно и бывает в жизни. Но как часто соотечественники и домашние относятся с пренебрежением к этим избранникам только потому, что они их знают. Возможность близкого общения не дает им увидеть главное. Как часто судят о человеке по его прошлому, о котором имеют искаженное представление, по его родственникам и знакомым, а не потому, что он сам есть. Как часто живое слово истины остается не услышанным — не оттого что оно не так произнесено, а оттого что слушающие его заранее настроены против проповедника. Для них уже не имеет значения, что он говорит. Но те, кто ищет истину и с трепетным ожиданием внимает проповеди Церкви, думают не о том, кто говорит, а о Том, Кто говорит через него, — о Духе истины.

Хотя Иисус родился, как мы знаем, в Вифлееме, Его отечеством, то есть родным городом считался Назарет, так как именно в этом галилейском городке Он провел почти всю Свою предыдущую жизнь. Поэтому Его и называли «назарянином», как позднее стали называть и христиан – «назаряне». В Евангелии от Марка упоминается, что в Назарет Он пришел вместе со Своими учениками, то есть Он пришел как раввин, как учитель. В субботу Он, как и положено, вошел в синагогу и стал там учить. Заметим, что, в отличие от евангелистов Марка и Луки, евангелист Матфей пишет не просто о синагоге, а об их синагоге. Это свидетельствует о том, что для церкви Матфея иудейская синагога была уже чем-то чуждым. Присутствовавшие в синагоге жители Назарета изумлялись премудрости и силе Его учения. Если переводить точнее, то они не «изумлялись» и не «удивлялись», а «поражались». Это – сильный глагол, означающий почти то же, что «были напуганы» Его словами. В другом месте, в Евангелии от Иоанна, названа и причина их «изумления»: «И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?» (Ин. 7:15). Действительно, Иисус не проходил длительного богословского обучения. И то, что Он говорил было исполнено «силы», или «власти». Дело в том, что у иудеев в то время было представление о двух типах учения: учение «из уст» и учение «от власти». Учение «из уст» – это учение традиционное, переходившее из уст в уста, от учителя к ученику, от того к его ученику и так далее. Учение «от власти», или «со властью» – это такое учение, которое подобно пророчеству, учение, полученное свыше, по откровению, а не из уст учителя в раввинской школе. Златоуст по этому поводу говорит об Иисусе, что всё «ясно показывало в Нем не человеческое обучение, но божественную благодать» Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Мф. Беседа. 48:1..

Итак, жители Назарета испугались и не могли понять, откуда у знакомого им земляка такая премудрость. Ведь они знали Его с детства: «Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это?». Не лишено исторического интереса то, что, в отличие от евангелиста Марка, Матфей не называет Иисуса «плотником», но называет «сыном плотника». Дело в том, что в большинстве провинций Римской империи (но не в Палестине!) быть плотником, то есть заниматься ручным трудом, считалось недостойным свободного человека. Да, таковы были социальные условия в Римской империи: для ручного труда существовали рабы. И, видимо, некоторых христиан церкви Матфея могло смущать то, что Господь когда-то мог быть плотником Так Ориген в своем трактате «Против Цельса» опровергает критика христианства Цельса. Последний пренебрежительно называет Иисуса плотником. Ориген же оспаривает это, утверждая, что нигде в канонических Евангелиях это не сказано (Origenes, Cels 6, 34.36; см. Luz U. Das Evangelium nach Matthäus. 2. Teilband, Mt 8-17 (EKK Bd. I/2). – Zürich, 1990, S. 385.). Ориген неправ. В Евангелии от Марка прямо говорится: «Не плотник ли Он?» (Мк. 6:3).. – Мнения толкователей Евангелия расходятся относительно названных здесь братьев Иисуса и не названных по имени сестер. Одни считали их сводными братьями и сестрами, другие двоюродными. Поскольку в еврейском и в арамейском языках нет специальных слов для обозначения этих родственников, их, чтобы избежать длинных объяснений, часто называли просто братьями и сестрами.

Как бы то ни было, жители Назарета «соблазнялись о Нем», то есть с большим недоверием и подозрительностью отнеслись к Иисусу. Они не могли даже представить себе, что вот этот молодой человек, – как они полагали, простой человек, мало чем от них отличавшийся, – может быть их учителем и даже пророком: «Да кто он такой, чтобы нас учить?!». «Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем». «Своим отечеством» Спаситель называет здесь, конечно, Назарет, а «своим домом» – родную семью. Так разъясняет святой Иоанн Златоуст: «Присовокупил “и в доме своем”, … как думаю, разумея братьев Своих» Св. Иоанн Златоуст, там же..

Высказанное Иисусом жизненное наблюдение прекрасно известно всем людям и не требует особых разъяснений. Вообще, это изречение могло быть даже известной поговоркой. Действительно, она часто встречается в эллинистической литературе применительно, правда, не к пророкам, но к философам. В Священном Писании по смыслу нечто похожее сказано в книге пророка Иеремии о жителях города Анафоф, который был родиной пророка. Их так раздражало, что их соотечественник Иеремия пророчествует, что они запрещали ему это делать, угрожая расправой: «Не пророчествуй во имя Господа, чтобы не умереть тебе от рук наших» (Иер. 11: 21).

В параллельном рассказе Евангелия от Луки жители Назарета после проповеди Иисуса тоже угрожали Ему смертью: «Все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился» (Лк. 4:28-30). Евангелист Матфей о таких крайних эксцессах не сообщает.

Редактирует он и сообщение Евангелиста Марка, у которого сказано, что после выражения презрительного недоверия к Иисусу посетителей синагоги Он «не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их» (Мк. 6:5-6). Попутно заметим, что в этом тексте Марка есть чёткое различие между «исцелениями» и «чудесами». Иисус не мог совершить в Назарете никакого чуда, но совершил там несколько исцелений. При этом словом «чудо» русский Синодальный перевод передает здесь не греческое слово θαῦμα, которое обозначает собственно «чудо» типа превращения воды в вино, хождения по воде или насыщения малыми хлебами огромной толпы людей. Нет, здесь употреблено другое греческое слово δύναμις, которое буквально означает «сила», а в нашем контексте – экзорцизм, изгнание беса, исцеление того или иного психического заболевания. Итак, согласно Марку, Иисус не мог совершить там никакого изгнания нечистого духа, но только исцелил нескольких больных через возложение рук.

У Матфея сказано смягченно и в то же время богословски более содержательно: «И не совершил там многих чудес по неверию их». Здесь снова «чудеса» означают «экзорцизмы», изгнания нечистых духов. То есть, в отличие от Марка Матфей не пишет о том, что Иисус не мог совершить вообще никакого чуда. Нет, Он, конечно, мог, но не захотел «совершить многих чудес» Следовательно, подразумевается, что некоторые изгнания бесов Он всё же совершил. из-за неверия Своих соотечественников. Какой смысл имело бы «совершение чудес», если они не верили Его учению о близости Царствия Божия? Ведь его экзорцизмы, изгнания нечистых духов были наглядным продолжением Его учения, Его слов в Его действиях: власть нечистой силы исчезает, являет себя власть Бога.

Нравственные уроки нашего отрывка очевидны: В Назарете учение Иисуса было встречено с некоторым презрением. Ведь Он был для них простым рабочим человеком, Которого они «хорошо» знали. Поэтому они пренебрегали Им. Для нас в этом большой урок: Бог, когда Он пришел на землю, принял на себя самую обычную жизнь простого «сына плотника». Поэтому случайности происхождения, богатства, родословия не имеют никакого отношения к подлинному достоинству. Не следует судить о человеке по внешности и по одёжке. Иногда мы не замечаем значительности человека именно потому, что он стоит очень близко к нам. И тогда…

Затем, – человека нельзя исцелить, если Он не хочет лечиться. В такой неподходящей атмосфере нельзя и проповедовать. В атмосфере недоброжелательной критики или вежливого безразличия учить бывает бессмысленно.

Отвержение Иисуса в Назаретской синагоге – основная тема разбираемого отрывка, который образует некоторый поворот в евангельском повествовании. Начиная с этого момента Иисус больше не вернется в родной Назарет. Начиная с этого момента в Евангелии больше не будет ни одного упоминания о том, что Иисус посетил ту или иную синагогу. Но в истории церковного толкования несравненно больше внимания уделялось другой теме, а именно упоминанию братьев и сестер Иисуса. Этот интерес был вызван церковным убеждением в приснодевстве Марии, Матери Иисуса. Мы уже слегка коснулись этой темы. Сталкивались разные мнения, которые, конечно, не могли быть подкреплены документально или надежным преданием. В западном христианстве, начиная с блаженного Иеронима до конца. 19-го века преобладало мнение, что речь идет о двоюродных братьях и сестрах Иисуса. В восточном, греческом христианстве говорилось преимущественно о сводных братьях и сестрах, которые были детьми от первого брака Иосифа. Однако эти вопросы вряд ли разрешимы и вряд ли имеют решающее значение для понимания Христова Евангелия Царствия Божия.

Теперь Евангелист видит необходимость сделать некоторое историческое отступление, рассказав о мученической кончине Иоанна Крестителя. Но обосновывает он этот рассказ тем, что упоминает распространившуюся молву о новом учителе, пророке и чудотворце, об Иисусе. Эта молва достигла ушей правителя Галилеи и немало его обеспокоила.

Братья и сестры Иисуса Христа, это — дети Иосифа от умершей его жены (чит. объясн. Мф. 1:25.). Откуду убо сему сия вся (откуда у нею такая премудрость и силы (ст. 54)? Силы, это — чудотворныя силы (см. ст. 58). И блажняхуся (соблазнялись) о Нем. Св. Златоуст пишет, объясняя сии слова евангелиста: „Не извинительно блазнение Назаретян об И. Христе, ибо и в прежния времена много примеров имели тому, что у незнатных родителей бывали знаменитыя дети. Так: Давид, Амос, Моисей. Следовательно и пред Христом должно было благоговеть и придти в изумление потому наиболее, что, имея таких родителей, говорил необычайное. Сие ясно показывало в Нем не человеческое обучение, а божественную благодать. Но зависть лукава и противоречит сама себе: что было и странно, и чудно, и достаточно к тому, чтобы привлечь их, то самое их соблазняло". Сын плотников. Господь И. Христос, ради нашего спасения, пришел на землю и жил все время в уничижении. Считался Он, хотя и мнимым, сыном плотника Иосифа, и помогал даже ему в занятии сим ремеслом (Мк. 6:3): это было одним из видов уничижения Господа. Несть (не бывает) пророк без чести, токмо (только) в отечествии своем и в дому своем. Это — народное присловие, которым выражается то, что труднее быть признанным за человека необыкновеннаго на месте рождения и воспитания, чем в других, чужих местах. Как действительно и было еще ранее с пророками Исаиею, Елисеем и др. и теперь с Самим И. Христом, потому что нигде Он ни находил столько противников Себе и Своему учению, как в Своем отечественном (ст. 54) городе Назарете, где, как повествует евангелист Лука, даже хотели умертвить Его (Лк 4:28. 29). „Присовокупил и в доме своем, замечает св. Златоуст, как думаю, разумея братьев своих", ибо известо, что сначала и братья Его не веровали в Него (Ин. 7:5).

Это говорили те, кто „соблазнялся о Нем" (И Хр), а кто не соблазнялся, тот громко исповедывал Христа Сыном Бога Живаго: Мф. 14,33; 16, 16; Ин. 16:30; да и Сам И. Христ. говорил, „Я и Отец одно:" Ин. 10:30; 8, 58.

–Парадоксальным образом Иисус не встреча­ет поддержки у тех, кто был ближе всего к Нему по рождению: ни у соотечественников, ни среди родных. Как позже евреи не могли поверить в то, что Распятый мог быть Мессией, Помазанником Божьим, так и здесь тот факт, что жители Назарета хорошо знают и самого Иисуса, и Его семью, становится для них камнем преткновения, преградой для веры.

Психологически это очень понятно, недаром существовала поговорка, которую знали и евреи, и язычники и которую цитирует Иисус: «Всюду пророк в почете, только не у себя на родине, не у родных и не в семье».

Спаситель не оставил без внимания этой перемены в своих слушателях, и прямо сказал им, что Он есть тот Самый Иисус, которого они хорошо знали раньше, и вполне понимал их состояние, так как «истинно, никакой пророк не прини­мается в своем отечестве». Правда, они могут сказать, что как пророк Он должен бы проявить свои знамения и чудеса не в соседних городах, где Его мало знают, а именно в своем родном городе, где Он известен всем от мала до велика, и потому у них естественно вертелось на языке язви­тельное присловие: «врач! исцели самого себя», т. е. не на словах только, а на самом деле покажи свою сверхъестествен­ную силу, слухи о проявлении которой в Капернауме доносились до них. Но Спаситель ответил им, что чудеса не ограничиваются местностью и родством и для совершения своего требуют известного душевного предрасположения к принятию их.

Упорное неверие фарисеев и удивление народа при виде чудес, совершаемых Господом, доказывали непререкаемую истину пророчества Симеона о Богомладенце Иисусе, что он лежит на падение и на востание многим во Израили и знамение пререкаемо (Лк. 2:34). Трудно было Иудеям расстаться с мечтательным ожиданием славного царства Мессии, но еще труднее было ближайшим свидетелям младенчества, отрочества и юности Господа – жителям Назарета – признать Божество Его. выразив свое неверие еще в то время, когда слышали первую проповедь Его, Назаретяне не оставили своего упорства и после того, как Иисус Христос возвестил Евангелие во всей Галилее и Иудее и подтвердил Божественное Cвoe посланничество многими поразительными чудесами.

Пришедши опять в Назарет с учениками, он в субботу начал учить в синагоге. но проповедь Его была встречена с изумлением, и Назаретяне спрашивали друга друга: откуда Сему сия? И что премудрость данная Ему и силы таковы рукама Его бывают? Не сей ли есть тектон? – Не Сей ли есть тектонов сын? Не мати ли Его нарицается Мариам, и братия Его, Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда, и сестры Его не вся ли в нас суть? Откуду убо Сему сия? и соблазнялись о нем не только жители города, но и неверующие (Ин. 7:5) сродники Его, так что Господь повторил Назаретянам упрек, сделанный уже прежде (Лк. 4:24): несть пророк без чести, токмо во отечествии своем, – и в сродстве и в дому своем. При таком неверии своих соотечественников Иисус Христос, как выражается святой евангелист, не можаше ту ни единыя силы сотворити, токмо мало недужных, возложь руце, исцели (Мк. 6:5), или, как говорит святитель Иоанн Златоуст, – «и сотворил чудеса, и удержался от чудес, сотворил, чтобы исполнить свое дело, удержался, чтобы не подвергнуть их большему осуждению». Удивляясь неверию Назаретян, Господь оставил свою отчизну и пошел в другие города и селения Галилеи.