Евангелие от Матфея 12 глава 47 стих

Обобщающее толкование

Большинство Святых Отцов видят в этом стихе не самостоятельное богословское учение, а подготовку к последующему ответу Христа о духовном родстве. Весть о том, что Матерь и братья стоят вне и хотят говорить с Ним, становится поводом для Господа открыть, что истинная близость к Нему определяется не кровным происхождением, а исполнением воли Отца. При этом святые единодушно отвергают мысль, будто Христос унижает или отвергает Свою Матерь. Напротив, Он сохраняет подобающую Ей честь, одновременно показывая превосходство духовного родства над телесным.

Первая линия толкования (свт. Иоанн Златоуст, блж. Августин, свт. Фотий) подчёркивает именно этот смысл. Христос не отрекается от Матери, а учит, что даже самое высокое земное достоинство приносит пользу лишь в соединении с послушанием Богу. Поэтому и Пресвятая Дева достойна особого прославления прежде всего потому, что исполнила волю Божию.

Вторая линия (блж. Иероним, Евфимий Зигабен) обращает внимание на обстоятельства происходящего. Сообщение, переданное Христу, могло быть попыткой отвлечь Его от проповеди или испытать, предпочтет ли Он семейные узы делу спасения. При этом само пребывание Матери и братьев вне дома объясняется невозможностью приблизиться к Нему из-за народа.

Также святые единодушно поясняют, что «братья Господа» не являются детьми Пресвятой Девы. Под этим именем понимаются либо близкие родственники Спасителя, либо сыновья Иосифа от первого брака.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним предполагает, что человек, сообщивший Христу о приходе Матери и братьев, мог сделать это с намерением испытать Его, не поставит ли Он родственные связи выше проповеди.

Блаженный Августин подробно показывает по ветхозаветным примерам, что в Писании словом «братья» нередко называются родственники разной степени родства.

Евфимий Зигабен отмечает, что Матерь и братья не вошли в дом, а передали через людей просьбу позвать Иисуса.

Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание на неуместность самого обращения во время проповеди: беседу с народом не следовало прерывать ради частного разговора.

Святитель Фотий особо подчёркивает, что слова Христа не содержат ни упрёка, ни умаления достоинства Богородицы, а, наоборот, защищают Её честь и раскрывают истинный смысл духовного родства.

   Стало быть, и Мария Матерь Ему, по­скольку Она исполнила волю Отца. Господь то прославил в Ней, что Она исполнила волю Отца, а не то, что плоть породила плоть. Внемлите, воз­любленные! Кроме того, когда удивленная толпа узрела Господа, совершающего чудеса и открыва­ющего, что сокрыто под плотью, некоторые пора­женные души говорили: Блаженно чрево, носившее Его (Лк. 11:27). А Он: блаженны слышащие сло­во Божие и соблюдающие его (Лк. 11:28). Он хотел сказать следующее: «даже Матерь Моя, которую вы назвали счастливой, счастлива в том, что со­блюдает слово Божие, не потому, что в Ней Слово стало плотью и обитало с нами (Ин. 1:14), но по­тому что Она исполнила волю Самого Слова Бо­жия, через Которое Она была создана и Которое в Ней стало плотью».

Пусть не радуются люди временным по­томкам {prole temporali), пусть они радуются, если в духе соединяются с Богом.

Когда Господь обнажил таким образом козни фарисеев и обнаружил пред всеми расположения злого их сердца; Ему сказали, что мать Его и братья желают с Ним видеться, но не могут придти к Нему по причине тесноты народа. Фарисеи сами же уверили их, что Он в исступлении (Мк. 3:21), и, опасаясь более грозных упреков, а с другой стороны желая указанием на мать Его и братию, между которыми еще были неверующие, народу указать, как несообразны с их мнением об Иисусе, как о Мессии, известность Его происхождения, бедность Его родственников, самое неверие некоторых из них, – нарочно расположили их теперь идти к дому, где находился Иисус. Пресвятая дева пошла единственно по влечению материнской любви к Сыну своему, – тем более, что это было после некоторой разлуки с Ним. Братия пошли с ней, чтобы взять Его домой. Но господь отразил сие коварное ухищрение врагов своих. Что указывать Мне на мать и братию? У Сына человеческого есть мать и братия. Для Мессии вот эти слушающие и верующие, которые приемлют и носят в себе слово жизни, они для Него и мать, и братия.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 121++

Если пришествие ко Христу Матери и братьев было во время и при обстоятельствах, указываемых евв. Матфеем и Марком, то целое событие можно представить так: прежде нежели известие о пришествии ко Христу Матери и братьев дошло до Него, оно разносилось по окружавшей Его толпе, переходя от одного к другому, и когда оно достигло ушей одной впечатлительной и пылкой жены, которая при том, быть может, или была бездетна или несчастлива своими детьми,—у ней невольно вырвалось из груди это воззвание: .как счастлива Та, Которая родила и воспитала Тебя!.. Это было по окончании обличения клеветы фарисеев, будто Иисус изгоняет бесов силою веельзевула (как это изображается у ев. Луки 11, 27 — 28). После того И. Христос отвечает требовавшим от Него знамения, получает весть о пришествии к Нему Матери и братьев и в ответь на это указывает на Своих верующих учеников, признавая их Матерью и братьями Своими, т. е. таковыми, с которыми у Него более близкое духовное родство, нежели с телесными родственниками, если последние пе суть в то же время Его верные ученики.

Приход к Иисусу матери его и так называемых братьев

В это время Матерь и так называемые братья Иисуса, пришедшие, чтобы взять Его, не могли из-за толпы пробраться к Нему, стояли вне дома и просили сказать о них Иисусу. Исполняя эту просьбу, некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья твои стоят вне, желая говорить с Тобою .

По сказанию Евангелиста Иоанна, мнимые братья Иисуса не веровали в Него (Ин. 7:5); Христос знал это, знал также цель прихода их и потому отверг их желание говорить с Ним. Но Матерь Его, Пресвятая Дева Мария, не разделяла их мнений; Она веровала в Него как Сына Божия, и пошла теперь к Нему не для того, чтобы воспрепятствовать Ему исполнять волю Отца Его, но для того, чтобы только удостовериться — действительно ли Ему угрожает такая опасность, о которой говорят Его мнимые братья.

Этот знаменитый отрывок мы находим также в других Синоптических Евангелиях. Но в каждом из них он приведен в несколько различающихся вариантах. Так, из Евангелия от Марка мы узнаём о причине, по которой родственники Иисуса желали встретиться с ним. Там сказано, что ближние «пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Мк. 3:21), то есть одержим, сошел с ума. Матфей и Лука избегают такого скандального заявления. Правда, и в Евангелии от Матфея Иисус, исходя из Своего, видимо горького, опыта, предупреждает Своих учеников, что врагами человека могут быть и «домашние его» (Мф. 10:36).

Следует обратить внимание на некоторые тонкости в начале этого рассказа. Во-первых, кто такие братья Иисуса? Несколько ниже, в. 13-й главе Евангелия от Матфея приводятся имена четырех братьев Иисуса: Иаков, Иосия (или Иосиф), Симон и Иуда. Святой Иоанн Златоуст, на Беседы которого мы обычно ссылаемся, ничего о них не пишет. Но в истории толкования существовали разные мнения: святой Епифаний Кипрский считал, что это сводные братья по Иосифу от предыдущего брака последнего; некто Гельвидий утверждал, что это родные братья Иисуса, чтó, конечно, противоречит убеждению Церкви в приснодевстве Марии. Блаженный Иероним был весьма невысокого мнения об умственных способностях и образовании этого Гельвидия. Он называет его «глупым», «невежественным» и в споре с ним доказывает, что упомянутые братья Иисуса – это двоюродные братья от сестры Девы Марии Блаж. Иероним. De perpetua virginitate Mariae («О приснодевстве (блаженной) Марии»).. Заметим, что законный отец Иисуса Иосиф вообще не упоминается. Надо полагать, что его к тому времени уже не было в живых.

Во-вторых, надо заметить, что Сам Иисус с учениками был в некоем доме, в то время как Его родственники находились снаружи, вне дома. Это имеет явно символическое значение. Дом – как бы прообраз будущей Церкви, и тем, кто в доме, с Иисусом, открываются тайны Царства Небесного, а тем, кто вне дома, Его учение представляется загадочным. Несколько позже Иисус Сам скажет об этом ученикам: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Мф. 13:11). Из книг Нового Завета мы знаем, что родные Иисуса уверуют в Него только после Его смерти и воскресения. А при Его земной жизни, как сказано в Евангелии от Иоанна, «братья Его не веровали в Него» (Ин. 7:5).

Указывая рукой на Своих учеников, Иисус говорит, что они – Его новая истинная семья. Тот Иисусу брат и сестра и мать, кто «будет исполнять волю Отца Моего Небесного». Но какова Воля Божия? Ее Иисус Христос объявил уже в начале Своей проповеди: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» (Мф. 4:17). Нам остается только две возможности: стоять «вне» или стать «братьями и сестрами и матерью» Иисуса, следуя за Ним путем Евангелия. Эту семью скрепляют не биологические узы крови, национальности, земного гражданства или дружеской связи. Они собраны в Царство Небесное благодатью Святого Духа. В Евангелиях подчеркивается тот факт, что первые ученики Христовы пошли за Ним, оставив свои семьи. Божественное призвание влекло их за пределы земных связей.

Конечно, из прочитанного отрывка можно делать и более общий нравственный вывод, который диктуется человеку его житейской практикой. Ведь нередко человек чувствует себя ближе к чужим людям, нежели к родным. Самые тесные отношения между людьми – не кровное родство, а родство душ и мыслей. Только люди с общими целями, общими принципами и общими интересами становятся поистине близкими друг другу. – Но этот практический вывод «естественной» нравственности, конечно, не был целью рассказа Евангелия. Речь идет не о неизмеримо более глубоких и значимых вещах.

Однако, разумеется, из слов Спасителя нельзя делать вывод и о пренебрежительном отношении Его к Своей Матери и другим родным по крови. Святой Златоуст, пространно рассуждая об этом, говорит: «Он не хотел оскорбить их, но … мало-помалу привести их к правильному о Себе понятию и убедить, что Он не Сын только Матери Своей, но и Господь. … Он не сказал напомнившему о Матери: пойди, скажи Матери, что она не мать Моя; но возражает ему: «кто Матерь Моя?» Говоря это, Он имел в виду еще нечто другое. Что же именно? То, что ни они, и никто другой не должны полагаться на родство» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 44:1..

Братья И. Христа, это — или братья двоюродные, т. е. дети Клеопы и Марии, сестры Нресв. Богородицы, или же, что вероятнее, названные братья, т. е. дети Иосифа, обручника Богородицы, от умершей жены его (чит. объясн. Мф. 1:25. Мих.). Что побудило Матерь Господа и Его братьев придти к Нему? Митрополит Филарет так говорит об этом: „Они предприняли сие путешествие из Назарета в Капернаум, где в настоящее время находился Господь, по доброму побуждению, потому что почитали Его находящимся в опасности: так как враги Его оглашали Его то неистовым, вышедшим из себя (лишившимся здраваго разума), то действующим чрез князя бесовскаго, и умышляли погубить Его. Вне стояху (стояли вне дома), потому что было трудно пробраться в самый дом по причине множества народа.

Господь указал этими словами на то, что настоящее родство состоит не в единстве крови и плоти, но в единстве духа. Об этом и Его ответ на возглас женщины блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие, блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11:27-28).

Ответ же Христа сказавшему о просьбе Матери святитель Иоанн Златоуст объясняет следующим образом: «поступок Ее происходил от излишней ревности к правам своим. Ей хотелось показать народу свою власть над Сыном, о Котором Она еще не думала высоко; а потому и приступила не вовремя» (Беседы на Евангелие от Матфея. 44. 1).

Кто-то сказал Господу: се Мати Твоя и братия Твоя вне стоят, хотяще глаголати Тебе. В это время проповедь Иисуса Христа не была еще окончена.