Евангелие от Матфея 12 глава 20 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят здесь прежде всего образ кротости и милосердия Христа. «Трость надломленная» и «лен курящийся» означают слабых людей: тех, кто поврежден грехом, страстями, унынием или слабой верой, но еще не потерял стремления к добру. Христос не ломает такого человека окончательно и не гасит в нем малую искру веры или покаяния, а терпеливо поддерживает, лечит и ведет к исправлению.

Первая линия толкования, у святителя Василия Великого, блаженного Иеронима, преподобного Максима Исповедника и праведного Иоанна Кронштадтского, говорит о духовной слабости человека. Если человек исполняет заповеди с примесью страсти, тщеславия, лености или не имеет еще горячей ревности, его нельзя сразу отсекать и осуждать. Его надо врачевать, укреплять и возбуждать к большему усердию.

Вторая линия, у святителя Иоанна Златоуста, блаженного Феофилакта и Евфимия Зигабена, относит образы к иудеям и их гневу против Христа. Христос мог легко сокрушить их, как надломленную трость, и погасить их ярость, как тлеющий лен, но не сделал этого по долготерпению, пока не исполнит домостроительство спасения.

Святитель Иларий Пиктавийский дает еще одно объяснение: «трость» связывает с измученными язычниками, сохраненными для спасения, а «лен» — со слабым Израилем, в котором еще остается возможность раскаяния. Общая мысль всех толкований одна: Христос не губит слабое, а терпеливо сохраняет его ради спасения; но Его кротость не означает бессилия, потому что в конце суд и правда будут приведены к победе.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иларий Пиктавийский поясняет: измученные тела язычников не сокрушены, а сохранены для спасения; слабый Израиль не лишен древней благодати, потому что еще может прийти к покаянию.

Святитель Василий Великий толкует «трость» как человека, который исполняет заповедь с примесью страсти; такого надо не отсекать, а врачевать. «Лен курящийся» — тот, кто делает добро лениво и без полного усердия; его надо не останавливать, а ободрять.

Святитель Иоанн Златоуст видит в «трости» бессилие врагов Христа, а в «льне» — их разгоревшийся гнев. Христос мог легко их уничтожить, но явил кротость.

Блаженный Иероним Стридонский говорит: кто не помогает грешнику и презирает слабую искру веры в малых сих, тот сам ломает трость и гасит лен. Христос так не поступает.

Блаженный Феофилакт Болгарский уточняет: Христос терпел врагов, чтобы они не имели оправдания, а затем были побеждены правдой.

Преподобный Максим Исповедник сравнивает это с притчей о плевелах: вместе с добрым рвением могут расти тщеславие и человекоугодие; нельзя грубо вырывать страсти, чтобы не уничтожить и начаток добродетели.

Праведный Иоанн Кронштадтский применяет слова к покаянию: Господь не пресекает жизнь человека, если в душе есть хотя бы начало исправления.

Евангелист Матфей, доведши доселе свое повествование, остановился, чтобы заметить в таком действии Господа Иисуса исполнение предсказанного о Нем Исаией:

18. Се отрок Мой, коего Я избрал, возлюбленный Мой, в коем все благоволение души Моей. Положу Дух Мой на Него, и возвестит правду народам.

19. Не воспрекословит, ни возопиет и никто не услышит гласа Его на распутиях.

20. Трости надломленной не переломит и льна курящегося не погасит, пока не изведет в победу суд.

21. И на имя Его будут уповать народы.

Все это место читается у Исаии так:

1) Вот служитель Мой, которого взял Я (себе), избранный Мой, в котором Мое благоволение. Я полагаю Дух Мой ва Него: Оправдание (закон) принесет Он к народам.

2) Не будет шума от Него, не поднимет Он праха, не услышат гласа Его на улице.

3) Трости надломленной <ךצזץ?> Он не сокрушит и льна курящегося <כֳחׇח$$$> не угасит; а оправдание (закон, учение благочестия) изведет во (свет) истины т. е., утвердит как истину).

4) Не замедлит <יׇכְחֳח?> и не ускорит <ידוץ?>, (доколе) утвердит на земле оправдание (см. выше) и в законе Его острова (народы отдаленные) будут полагать надежду свою.

5) Так говорит Господь Иегова, создавший небо и простерший его, утвердивший землю и произведения ее: дающий дыхание народу, живущему на ней и дух ходящим по ней.

6) Я, Иегова, призвал тебя в правде; Я возьму тебя за руку и сохраню тебя. И дам тебя в завет народу (Моему) и в свет языкам.

7) Чтобы ты отверз очи слепых, извел из темницы заключенных и седящих во тьме из-под стражи.

Действительно, нельзя было лучше изобразить кротости Божественного учителя к неверующим и милостивой внимательности ко всякому, даже слабому расположению к вере, как изобразил сие пророк. Тот, Которого свидетельствовал при крещении глас Бога Отца с небеси, возлюбленным Сыном Его именуя, в котором Его благоволение, на Которого низшел Дух в виде кроткой голубицы, с самого вступления Своего в Божественное служение принужденный вести борьбу с предрассудками и страстями человеческими, тихо, без шума, не силой власти своей, но светом истины побеждал их и разрушал. Если какая-нибудь трость, на которую доселе люди опирались, могла еще сколько-нибудь держаться, хотя и поврежденная, – Он еще оставлял ее служить опорой до времени. Если какой-нибудь светильник издавал еще, хотя тусклый, свет, Он давал ему гореть, доколе может. И от служителей храма Он только требовал очищения его; и учителей закона, не отвергал совсем ( вся елика аще рекут вам, творите). Когда страсти человеческие, раздраженные Его светом, восставали против Него, Он удалялся от них, не поражая виновных никакими казнями. Назарет Он оставил без всякого прещения, из Иерусалима уклонился Он вскоре, не смутив ничьего покоя, – и теперь не услышали гласа Его на улице: Он пошел к морю и запрещал разглашать о Себе исцеленным, что Он есть Сын Божий. В ком примечал хотя слабый начаток обращения и веры, того восставлял, ободрял, постепенно возводил к высшему состоянию: так поступил Он с Самарянкой, с Капернаумским царедворцем, с расслабленными. Так постоянно поступал Он со своими учениками.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 106-108++

«Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит». Он будет долготерпелив и многомилостив ко всем ученикам Своим. Тростник можно переломить, и он уже никогда не встанет прямо. Фитиль может еле гореть, и не столько светить, сколько дымиться. Разум и дух человека может быть колеблющимся и слабым. Жизнь наша может быть не горением, а коптением. Но Христос пришел не для того, чтобы сокрушить, а поддержать — возрастить самый слабый тростник крепким как кедр ливанский, не задуть свечу нашей жизни, а возжечь ее неугасающим пламенем.

День малых начинаний может стать драгоценнейшим днем. Крестным путем смирения и кротости будет идти Господь, «доколе не доставит суду победы». Благовестие Христово победит в сердцах человеческих и в истории. Яко исчезает дым, да исчезнут все противящиеся Его благодати.

Ев. Матфей не указывает, куда И. Христос удалился от убийственнаго против Него заговора фарисеев. Он останавливает свое внимание на той черте деятельности И. Христа, что Он, будучи гоним от людей, исцеляет больных я при этом воспрещает им разглашать о Себе, о Своих чудотворениях. В этом ев. усматривает исполнение пророчества Исаии (которое он приводит по еврейскому тексту не точно 42, 1—4). LXX в Ис. 42:1, к словам: отрок Мой, избранный Мойсделали добавление: Иаков, Израиль;этим они выразили свое понимание сего пророчества, относя его не к Мессии, а к народу израильскому. Но, быть-может, и они видели здесь типическое изображение народа Божия, т.-е., черты, которыя здесь приписываются народу израильскому, и они мыслили относящимися в их полном осуществлении к Мессии. Смысл этого пророчества, как его истолковал евангелист, такой; Мессия явится и будет действовать в образе смиреннаго и кроткаго раба Иеговы; будучи исполнен Духом Божиим, Он возвестит народам суд (в смысле: суды Божии, пути Божии); при этом Он будет действовать не как грозный Судия, изрекающий прощение на непослушпых, но как тихий, смиренный и кроткий отрок, прощая все Своим врагам и стремясь лишь к спасению людей; посему даже таких слабых в вере, которых можно сравнить с надломленною тростию, легко преломляемою, и едва дымящимся льном, легко погасимым, Он не отвергнет от Себя. Так Он будет действовать, пока не доставит победы суду Божию, который вручил ему Бог для возвещения миру. И на имя Его (т.-е. на Него) будут уповать народы.

Слова пророка: трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит — Иоанн Златоуст объясняет так: удобно было Христу переломить их всех (то есть врагов Своих) как трость, притом уже надломленную; удобно было Ему воспламенившийся гнев иудеев погасить, как лен курящийся; но Он не захотел этого и тем доказал Свою величайшую кротость (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. 40:1).

Доколе не доставит суду победы. Таким смиренным и кротким образом действий. Он достигнет-таки того, что правда восторжествует, Он доставит правде победу, и на имя Его будут уповать все народы.

Трость надломленная (сокрушенная) есть образ крайней слабости, она означает людей бедных, угнетенных, надломленных жизнью или страстями. Трости надломленной не переломит. Это значит, что Господь И. Христос не отвергнет, но вразумит, подкрепит, исправит и утешит и таких людей. Лена внемшася (льна курящагося) не угасит. Лен курящийся означает тоже слабость и угнетенность, или — человека, который исполняет заповеди Божии без теплаго чувства, т. е. не с полным усердием, и еще — человека ослабевшаго (Мих.) Господь и таких людей не отвергнет, но возбудит и поощрит. Дондеже изведет в победу суд (пока не доставит суду победы), т. е. Своим смиренным и кротким образом действий И.Христос доставит Своему евангельскому учению победу над всем миром, также — победу на страшном суде, когда будут уничтожены все враждебныя Ему силы (1 Кор. 15:24—28).

Эти пророческия слова Исаии (42, 1) отно-сятся не к обыкновенному, смертному человеку, а к Мессии, так как Он благоволил Себя умалить до раба: ср. Филип. 2, 7. Исполнил поручение Бога Отца:Ин. 17:4; истинное смирение возвышает и людей смертных: Пс. 146:6; Сир. 3:18, но от ложнаго и лицемернаго смиренномудрия предостерегает апостол: Колосс. 2, 18.

В отличие от Своих противников, отделявшихся от грешников и осуждавших их, кротость и долготерпение Служителя таковы, что Он не погубит даже того, что уже почти мертво – надломленный тростник и чадящий, курящийся фитиль. Даже для того, кого уже трудно назвать человеком, так сказать, для человеческого огарка – и для него все еще остается надежда, и такой человек может быть спасен. И эти слова должны служить для нас уроком. Ведь так часто мы с удовольствием помещаем в ад не только не христиан, но и тех, вся вина которых зачастую состоит в том, что их мнения в чем‑то отличаются от наших, кто по‑другому выглядит, исполняет другие обряды и молится другими словами. А нам следовало бы подражать нашему Господу!

Суд –см. коммент. на ст. 18. Иисус здесь снова предстает Служителем, а не Судьей. Его высшая справедливость заключается в том, чтобы привести грешников к спасению.

Что означают слова: Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит?

Кто в подражание Господу относится к людям с состраданием, тот не допускает, чтобы надломленный грехом переломился совсем, и если чей-то разум по причине добродетелей окутан дымом тщеславия, он не угашает его, а позволяет питать все то же рвение, пока этот человек не придет к совершенному осознанию. Ведь это же, я думаю, означает и то, что вместе с добрым семенем прорастают и плевелы (Мф. 13:25-30), то есть вместе с добродетелью всходят страсти человекоугодничества и тщеславия. Сеятель душ велит не вырывать плевелы, пока добродетели не окрепнут², дабы желающий выдернуть эти страсти не вырвал вместе с ними и рвение к добродетели.

Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит и льна курящагося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда и на закон Его будут уповать острова, или, по переводу LXX толковников: и на имя Его язы́цы уповати имут (ст. 2–4). Спасительные дела Господа Иисуса Христа, как небесного Учителя людей, показали не только то, что на Нем почил Дух Божий, но и то, что почил в виде голубине. Без всякого внешнего блеска, с великим смирением и кротостию, Он является Провозвестником Евангелия. Не приемля славы от человек (Ин. 5:41), Он не искал толпы праздных или движимых пустым любопытством слушателей и не делал знамений пред родом лукавым (Мф. 12:39), проявляя Свою всемогущую силу с целью благотворения страждущим – там, где встречал веру (Мф. 8:13; 9:22. и др.). Голос Его не был слышен и среди гонений, которые воздвигали на Него злобные враги Его; кротко удержал Он учеников Своих, желавших низвести огнь с неба на самарян, не принявших Его, утомленного от пути (Лк. 9:52–55). Если иногда слышались из уст Его упреки неблагодарным, то эти упреки были проникнуты глубоким состраданием (Ин. 10:32; 18:23). Он, по словам святого апостола, укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше ( 1 Пет. 2:23). Уста Его не безмолвствовали только там, где Он видел готовность принять слово спасения; всюду, где были болящие душою, являлся небесный Врач с Своим целительным словом, не опасаясь осуждения фарисеев, которые укоряли учеников Его за то, что Учитель их с мытари и грешники яст и пиет (Мф. 9:11). Снисходительный и милосердый к людям, томящимся под игом греха, Он призывает их к Своему покою и Своему благому игу: приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы; возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есм и смирен сердцем (Мф. 11:28–29). Но этот кроткий и смиренный Учитель откровенной истины – с каким постоянством и терпением совершает Свое великое дело (Ин. 4:34; 17:4)! Хотя люди, возлюбившие паче тьму, неже свет (Ин. 3:19), упорствовали принять свет истины, но злобные козни их и ожесточенные преследования не положили преграды спасительной деятельности небесного Наставника. Напрасно, наконец, нечестивые, по толкованию святых Отцов, восстали на Него, дерзнув поразить смертью телесною; Он возсиял, как свет, и не был сотрен, т. е. побежден тлением и одолен безумием злоумысливших на Него; ибо смерть разрушена и, как прилично Божеству, Он ожил и поразил врагов, а страдания Его стали виною спасения всей поднебесной.

В этом месте у пророка Исайи, как и в других местах Священного Писания (Быт. 49:10. Ис. 11:10), Мессия называется чаянием и упованием язычников; праведный Симеон также приветствует Богомладенца Иисуса светом во откровение языком (Лк. 2:32). Сам Дух Божий, вещавший устами Исайи, указывает в предреченном Рабе Божием Иисуса Христа. Слава чудес Спасителя привлекала к Нему множество народа, но Он воспрещал разглашать о чудесных исцелениях, совершаемых Им. Повествуя об этом, евангелист Матфей замечает, что в сем случае сбылось указанное пророчество Исайи (Мф. 12:17–21).

Древнее святоотеческое присловие говорит, что Бог не может спасти человека без участия самого человека; как нельзя насильно заставить полюбить. Господь не допускал в Своем служении насилия в деле веры, оставляя веру как дело Божие (Ин. 6:29) на совести людей. И это еще одна черта служения Христова: «Он трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мф. 12:20). Господь бережно относится к поврежденной грехом человеческой душе как хрупкому сосуду и ждет решения человека: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20).