Евангелие от Матфея 11 глава 14 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы единодушно понимают слова Христа не буквально, а как указание на особое служение Иоанна Крестителя. Иоанн не является самим пророком Илией, но называется Илией потому, что пришёл «в духе и силе Илии», исполняя то же предназначение — приготовить путь Господу. Эту линию представляют святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним Стридонский, праведный Кесарий Назианзин, блаженный Феофилакт Болгарский и Евфимий Зигабен.

Первая и основная линия толкования объясняет сходство Иоанна и Илии через их общее служение. Оба являются предтечами: Иоанн предваряет первое пришествие Христа, а Илия, согласно пророчеству Малахии, будет предварять второе. Поэтому Христос называет Иоанна Илией не по личности, а по одинаковому назначению. Именно это значение имеют слова «если хотите принять»: слушатели должны отказаться от буквального понимания пророчества и увидеть его истинное исполнение.

Вторая линия, представленная блаженным Иеронимом, Аполлинарием Лаодикийским и Кесарием Назианзином, раскрывает сходство глубже. Иоанн подобен Илии не только служением, но и образом жизни: оба отличались ревностью о Боге, строгостью, жизнью в пустыне, смелым обличением нечестивых правителей и готовностью пострадать за истину. Поэтому Христос говорит не о переселении души Илии, а о духовном подобии двух великих пророков.

Все святые также единодушно отвергают мысль о буквальном тождестве Иоанна и Илии или о переселении душ. Слова Господа означают исполнение пророчества через человека, которому Бог даровал тот же дух, ту же ревность и то же пророческое служение.

Частные замечания Святых Отцов

• Блаженный Иероним Стридонский подробно сопоставляет Илию и Иоанна: оба жили в пустыне, носили одинаковую одежду, мужественно обличали царей и терпели гонения от нечестивых женщин.

• Святитель Иоанн Златоуст объясняет слова «если хотите принять» тем, что Христос не принуждает к вере, а призывает внимательно рассмотреть события и самостоятельно убедиться в истинности сказанного.

• Праведный Кесарий Назианзин называет Иоанна концом Ветхого и началом Нового Завета, подобно тому как будущий Илия станет предтечей второго пришествия Христа.

• Евфимий Зигабен уточняет, что Илия приготовит второе пришествие Христа, а Иоанн приготовил первое; поэтому один по сходству служения может называться именем другого.

• Блаженный Феофилакт Болгарский обращает внимание, что слова Христа требуют вдумчивого понимания: Иоанн — не сам Илия, а тот, кого пророк Малахия предвозвестил как его духовного преемника и предтечу первого пришествия Спасителя.

Господь Иисус Христос сказал: «Илия уже пришел, он  
есть Иоанн Креститель». Иоанн же, отвечая на вопрос, признал, что он не Илия, точно так же, как признал, что он не Христос. И как бы то ни было, он истинно признавал, что он не Христос, так же как истинно признавал, что он и не Илия.
 Каким же образом мы будем сравнивать сказанное глашатаем со сказанным Судией? Недопустимо, чтобы глашатай лгал, ибо произносит он то, что он слышит от Судии. Почему же он говорит: «Я не Илия», а Господь: Он есть Илия (Мф. 11:14)? Потому что Господь Иисус Христос хотел, чтобы в нем был явлен прообраз Своего грядущего прихода, и хотел сказать, что Иоанн был в духе Илии. И кем Иоанн был в первом пришествии, тем будет Илия во втором пришествии. Как должно быть два прихода Судии, так должно быть и два глашатая. При этом Судия — Он Сам, глашатаев же два (но судей не два). Ибо надлежало, чтобы Судия сначала пришел, чтобы быть судимым. Он послал перед Собой глашатая, назвал его Илией, потому что кем должен быть Илия во втором пришествии, тем в первом стал Иоанн.
В самом деле, возлюбленные, узрите, сколь верно я говорю. Когда Иоанн был зачат или, точнее, когда он родился, Святой Дух пророчествовал о том, что надлежало исполниться в этом человеке: «И будет он Предтечей Всевышнего, в духе и силе Илии» (ср. Лк. 1:17). Так что он «не Илия», но в духе и силе Илии. Что значит: в духе и силе Илии? Значит в том же Святом Духе под видом Илии. Почему под видом Илии? Потому что кем будет Илия во втором пришествии, тем Иоанн был в первом.
Стало быть, Иоанн, говоря в буквальном смысле, дал ответ правильный. Господь же говорил образно: «Илия есть Иоанн», а тот, как я уже сказал, говорил буквально: «Я не Илия». Если ты будешь иметь в виду образ Предтечи, то Иоанн и есть Илия. Ибо он в первом пришествии был тем, кем будет во втором Илия. Если же ты спрашиваешь о конкретной личности, то Иоанн — это Иоанн, а Илия — это Илия. Итак, Господь верно сказал в значении прообраза: Он есть Илия. И Иоанн верно сказал в значении конкретной личности: «Я не Илия». Ни Иоанн не лгал, ни Господь; ни глашатай не лгал, ни Судия, если ты понимаешь это.
 А кто может понять это? Тот, кто будет подражать смирению глашатая и постигнет величие Судии. Ибо нет никого смиреннее самого глашатая. Братья мои, не было у Иоанна большей заслуги, чем в этом смирении, ибо, хотя он мог бы солгать людям, так что они сочли бы его Христом и принимали бы за Христа (вот какая благодать лежала на нем и сколь был он превосходен), он все же открыто признался и сказал: Я не Христос. Что же? Ты Илия? (см. Ин. 1:20—21). Если бы он сказал: «Я Илия», — то получалось бы, что Христос пришел уже во втором пришествии, чтобы судить, и не пришел в первом, чтобы быть осужденным. Он сказал: «Я не Илия», как бы говоря тем самым, что Илия еще придет. Узрите же смиренного Христа, перед Которым пришел Иоанн, а не Христа, исполненного величия, перед Которым придет Илия. Ведь и Господь огласил это следующим образом: «Он — Иоанн Креститель, который еще придет».
 Он пришел в виде прообраза, в то время как в своей личности Coi. 1409 еще придет Илия. Тогда Илия по личности будет Илией, теперь по подобию он был Иоанном. Оба глашатая дали друг другу свои подобия и сохраняли свои личности, но один Господь Судия с тем или иным шествующим впереди Его предвестником.
Испросили его: что же? Ты Илия ?Он сказал: нет. Пророк ? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты ? Чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом ? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне (Ин. 1:21—23). Это было сказано Исаией (см. Ис. 40:3). И это пророчество было исполнено в Иоанне: я глас вопиющего в пустыне. О чем вопиющего? Исправьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему (ср. Ис. 40:3; Мф. 3:3; Ин. 1:23).

Вообще в его действиях и словах точно отражалось, что предсказано было пророками о Предтече Мессии. Не говоря уже о примере пророка Илии, которого он напоминал и своей ревностью, и самим видом, – он повторил в своих речах и увещания, и предсказания о Мессии, и угрозы суда те же самые, которые встречались у пророков, преднаписавших его действия.

Говорил ли он о грядущем гневе? – Этим уже грозил Бог через Малахию: и се аз послю вам Илию (Фесвитянина), прежде пришествия дне Господня великаго и просвещеннаго, иже устроит сердце отца к сыну и сердце человека ко искреннему его, – да, не пришед поражу землю в конец (Мал. 4:5-6).

Иоанн говорил: сотворите плод достоин покаяния.... иначе секира при корени, – т. е. не ветви только будут обсечены, но и самый корень посечется и все дерево бесплодное будет ввергнуто в огонь. – Этот самый образ встречаем и в речи Малахии: яко се день грядет горящ, яко пещь, и попалит я, и будут вси... творящии беззаконная, яко стеблие: и возжет я день Господень грядый, глаголет Господь Вседержитель, и не останется от них корень, ниже ветвь (Мал. 4:1).

Иоанн говорил: аз крещаю вы водою в покаяние: грядый же по мне, креплий мене есть. Как живо эти слова напоминали Иоанна и Иисуса Христа в пророчестве Малахии: се аз посылаю Ангела, моего (Иоанна) и призрит на путь пред лицем моим. Внезапу приидет в церковь свою Господь, его же вы ищете....

Иоанн говорил: ему же лопата в руце его и отребит гумно свое и соберет пшеницу свою в житницу, плевы же созжет огнем негасающим. Об этом очищении и отделении избранных говорил и Малахия: се грядет... и кто стерпит день пришествия Его? и кто постоит в видении Его? зане той входит, яко огнь горнила, и яко мыло перущих (белильщиков). И сядет разваряя и очищая яко сребро и яко злато. И очистить сыны Левиины, и прелиет я яко злато и яко сребро (3:2, 3), а для беззаконных будет огнем попаляющим стеблие (4:1).

Все это относится более ко второму явлению Мессии; но одного первого явления и недостаточно было для того, чтобы дать полное понятие о грядущем Мессии.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 59-60++

«И если хотите принять, — говорит Христос, — он есть Илия, которому должно придти». Закон и пророки, и Илия — до Иоанна, и Иоанн — Илия Нового Завета, тот, кто пришел в духе и силе Илииной (Лк. 1, 17). Подобно Илии, он научит вас покаянию и уготовит к принятию Господа. Христос — Спаситель, а Иоанн — Илия для тех, кто хочет принять истину.

От дней же Иоанна Крестителя доселе царствие небесное нудится — βιάζεται(благовествуетсяЛк. 16,16.), и нуждници восхищают е(Лк.: и всяк в не нудится—βιάζεται). Βιάζομαι значит употребляю силу, насилие. Что здесь это слово употреблено не в смысле порицания, это видно из того, а) что ев. Лука заменяет его словом благовествуется, и б) что нуждеицы делаются членами царствия Божия — восхищают е. Значит здесь речь о духовной стремительности к царствию Божию со времени деятельности Иоанна Крестителя. Выражение употреблено с целию выразить одновременно и те препятствия, какия для современных Христу иудеев в стремлении их к царствию Божию лежали в их плотских представлениях о Мессии и Его царстве, и то нравственное напряжение, какое нужно для них, чтобы победить все эти препятствия. Вси бо пророцы и закон до Иоанна прорекоша(т. е. все, что нужно для подготовления людей к Мессии, вследствие чего с Иоанна и началось благовествование мессианскаго царства и стремление в него людей); „Иоанн же, если хотите принять (потому что на самом деле он не есть древний, воскресший Илия), есть Илия, которому надо притти в мир».

Это высказывание Иисуса вызывало бесчисленные дискуссии и множество толкований. «Мало есть изречений Иисуса, которые вызвали бы такой поток истолкований в самых разных комбинациях, и которые, тем не менее, так и остались непонятными» Цит. по U. Luz. Das Evangelium nach Matthäus, 2. Teilband. – Zürich etc., 1990, S. 176., – так об этом слове Иисуса из Евангелия от Матфея писал в начале XX века Адольф фон Гарнак, крупнейший историк Церкви и богослов. Да, так считалось еще. 100 лет назад. Сегодня, кажется, почти все исследователи пришли к согласию относительно этого трудного во многих отношениях изречения.

Первая трудность невелика. Она касается слов «от дней же Иоанна Крестителя доныне». Что значит «от дней Иоанна Крестителя»? Исключается или включается Иоанна Креститель в то время, о котором идет речь? По-русски это звучит неопределенно, двусмысленно. Но на древнееврейском, библейском языке здесь никакой неопределенности нет, и выражение «от дней же Иоанна Крестителя» означает: «с тех пор, как начал действовать Иоанн», и то, что происходит с Царством Небесным совершается уже во время деятельности Крестителя.

Но что же происходит с Царством Небесным? Согласно Синодальному переводу, «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». Вот это понять уже намного труднее! В основном именно вокруг этого предложения и разгорались экзегетические споры еще. 100 лет тому назад, как мы упоминали. Трудности возникали из-за понимания выражений «силою берется» и «употребляющие усилие», а также из-за понимания глагола «восхищают». Вместо привычного нам Синодального перевода давайте взглянем на церковно-славянский перевод, который все-таки ближе оригинальному греческому. Итак, на церковно-славянском: T дн"й же *wа1нна крcти1теля досе1лё црcтвiе нбcное н8дится, и3 н8ждницы восхища1ютъ e5. Но что такое «нудится»? и кто такие «нуждницы», которые «восхищают» Царствие Небесное? Буквально эти слова означают следующее: «нудится» значит «подвергается насилию», «нуждницы» – это насильники, берущие силою, «восхищают» – означает похищают, грубо присваивают. Именно такой буквальный, отрицательный смысл сейчас является, можно сказать, общепризнанным. Он и отражен в бесчисленных современных переводах этого. 12-го стиха.

И если теперь снова вернуться к вопросу, почему так мало заметно Царство Небесное, путь к которому прокладывал уже Иоанн Креститель, и повел Своих последователей по этому пути Иисус Христос, то ответ на это прост: «Со дней Иоанна Крестителя по сей день Царство Небесное подвергается насилию, и насильники захватывают его», или, например, в переводе В.Н. Кузнецовой: «Со дней Иоанна Крестителя и поныне против Царства Небес ведется борьба и его разоряют насильники». Так или примерно так сегодня переводят это предложение и на все языки мира. Здесь, конечно, возможны разные оттенки, нюансы смысла. В любом случае, речь идет о неких врагах Царства Небесного, которые стремятся или подавить его или уничтожить его проповедников, таких как Иоанн Креститель, Сам Иисус, а позже и Его Апостолы и последователи. Эти враги – сатана, армия бесов, Ирод Антипа, саддукеи, замышляющие убийство Иисуса фарисеи…. А мы могли бы сказать, что со времени Иоанна, который был брошен в тюрьму, до нашего времени, Царствие Божие страдало от насилия и гонений. Ведь и до сих пор «ростки Царства на земле еще кажутся хрупкими и слабыми, враги ополчаются на него, и оно терпит ущерб» В.Н. Кузнецова. Евангелие от Матфея. Комментарий. – М. 2003, с. 240. . – Отсюда и сомнения, и соблазны.

О других возможностях в толковании разобранного нами изречения Иисуса Христа мы говорить не станем, да и возможностей у нас для этого мало. Мне представляется наиболее логичным именно буквальное понимание слов Господа, смысл которых сводится к утверждению: Да, Царство Небесное уже пришло, но оно еще малоприметно – подобно малому горчичному зерну, малой закваске – тем более, что оно подвергается и будет еще долго подвергаться насилию со стороны его врагов. Это насилие очевидно для окружения Иисуса. Все они знают о Иоанне Крестите, страдающем в темнице. А ведь он – тот, кто «больше пророка» древности. И стих. 11:13 возвращает нас к стиху. 11:11а, поясняя его:

¹¹ Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя, … ¹³ ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. ¹⁴ И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. ¹⁵ Кто имеет уши слышать, да слышит!

В этих словах значение и место Иоанна Крестителя в истории спасения поднимается на недосягаемую высоту. Он стоит как бы на границе между двумя эпохами. С одной стороны он – пророк, но с другой стороны, он как бы завершает список «всех пророков», он «больше пророка». Век прежних пророков и действие Закона – уже пройденный этап, который позади, «до Иоанна». Креститель стоит на пороге нового века, он готовил путь Христу, он возвестил близость Царства Небесного (Мф. 3:2), но еще не сотворил знамений Царства, какие сотворил Иисус (Мф. 11:2-6). Ведь он, – если правильно понимать, – вернувшийся с небес Илия, обещанный древними пророками (Мал. 4:5), предвестник, предтеча Мессии. Разумеется, уже в древности никто не понимал эти слова об Илии примитивно. Иоанн – не сам Илия и не новое воплощение Илии, но пророк, на которого возложена задача Илии. Он явился «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17). Его свидетельство и призыв к покаянию обрели таким образом особую весомость, ибо он – предвестник конца, последних времен. Израиль был поставлен перед важнейшим решением, примет ли он Иоанна. И Евангелие от Матфея покажет, что Израиль отвергнет Иоанна, своего Илию, отвергнет и Сына Человеческого Иисуса , своего Мессию. В конце Евангелия всё это проявится с трагической ясностью. И оттуда, из конца рассказа, уже теперь как сигнал, предостерегающий от неверного решения, от упущенного шанса, звучат слова: «Кто имеет уши слышать, да слышит!». – Это и призыв к вниманию, и указание на то, что всё сказанное не должно пониматься примитивно, но требует вдумчивости, ибо жизненно важно. 

А в этих словах Господь указывает причину, почему со времени Иоанна Предтечи явилось такое сильное стремление к царству небесному — потому, что о явлении сего царства прорекоша (прорекли) закон и пророки, т. е. законодатель Моисеи в своих законоположительных книгах и в установленных им жертвах, и за ним пророки в своих писаниях, а Иоанн Креститель напомнил и разъяснил народу эти предсказания. И аще хощете прияти (если хотите принять), той (он) есть Илия, хотяй (которому должно) приити. Здесь Господь еще повторяет, кто такое Иоанн, — говорит, что он есть Илия, т. е. великий из пророков. Пр. Малахия предсказал, что пред лицом Мессии будет послан Илия, чтобы приготовить Ему путь (Мал. 4:5, 6). Эго, конечно, не значило того, что сам, взятый на небо, пророк Илия явится оттуда, а — то, что явится пророк, подобный Илие, т. е., как говорит евангелист Лука, с духом и силою Илииною (Лк. 1:17). Но Иудеи понимали пророчество Малахиино так, что ожидали самого Илию, Иеремию и некоторых других пророков, которые будто бы явятся с неба и приготовят нх к принятию Мессии (Мф. 16:14. Ин. 1:21). Потому, т. е. сообразно ожиданию Иудеев, И. Христос и прибавил: если хотите принять.

И когда ученики Иоанна отошли, Спаситель, обратившись к народу, произнес Иоанну высшую по­хвалу, какой только мог удостоиться человек. «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Кре­стителя; но, прибавил Христос, меньший в царстве небесном больше его», т. е. не смотря на всевеличие Иоанна как пророка ветхозаветного, всякий непосредственный слушатель Христа, искренно принимающий веру в Него, имеет больше прав на вступление в новое царство, чем даже этот великий пророк, который был как бы новым Илией, предвозвещавшим наступление нового царства. «Кто имеет уши слышать, да слышит!» торжественно заключил Спаситель свою возвышенную беседу об Иоанне.

он... Илия. Иисус отождествляет Иоанна Крестителя с Илией, который, по пророчеству, придет как предтеча Мессии (Мал. 4:5). Но чтобы увидеть это, нужны глаза веры ("если хотите принять"); многие же ожидали, что Илия возродится в буквальном смысле слова. Иоанн возражает им, отрицая, что он — Илия (Ин. 1:21). См. ком. к Лк. 7:19.

Господь в соответствии с общим убеждением говорит, что перед пришествием Мессии должен вновь явиться пророк Илия (Мал. 4:5). Но объясняет, что речь идет не собственно о пророке Илии, вознесенном на небо (4 Цар. 2:11), а о том, который должен прийти перед Христом, как сказал ангел Захарии: в духе и силе Илии (Лк. 1:17), и указывает на Иоанна Крестителя. Никакого намека на воплощение пророка Илии в Иоанна Крестителя здесь нет¹.

Моисей в Пятикнижии и пророки в своих писаниях, указывая на грядущего Спасителя, приготовляли народ к принятию Его, – Иоанн закончил собою времена Ветхого Завета, а посему, как бы так говорил Господь, «не простирайте своих надежд вдаль и не ожидайте другого; если до Иоанна все исполнилось, то значит – Я грядущий» (свт. Иоанн Златоуст): вси пророцы и закон до Иоанна прорекоша, – он не был целью закона и пророков, а только Предтечею Мессии, облеченным силою и духом великого ревнителя Божия Илии (Лк. 1:17). О пришествии Илии перед великим днем Божиим предсказывал пророк Малахия (Мал. 4:5–6), так что Иудеи, поняв слова его в собственном смысле, ожидали перед явлением Мессии Илию, Иеремию или какого-либо другого пророка (Мф. 16:14; 17:10; Ин. 1:21). Господь указал им этого Илию в Иоанне: аще хощете прияти, той есть Илия, хотяй приити, и, призывая их быть особенно внимательными к тому, что сказано об Иоанне, возгласил: имеяй уши слышати, да слышит!