Евангелие от Марка, Глава 9, стих 49. Толкования стиха

Ибо всякий будет осолен огнем. Этот необычный и загадочный образ может быть понят только в широком ветхозаветном контексте. Употребление соли было настолько обязательным для определенного рода жертвоприношений, что соль могла стать символом «завета» с Богом, и время от времени мы встречаем многозначительные выражения «соль завета» и «завет соли»: Лев. 2:13: «…Не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего»; Чис. 18:19: «Это завет соли вечный пред Господом». Но применительно к ученикам Христа «соль завета», освящающая их как жертву, есть тот самый огонь, которым, по слову Иоанна Крестителя Мф. 3:11 («Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем») , будет крестить Христос.

Конечно, такие пожертвования больны. Но, продолжает Господь, всякая жертва солию осолится. Без этого нельзя; надобно терпеть огонь болезни, если не хочешь там, – то здесь. Как в храме всякая жертва, приготовляемая Богу, солится солию, так всякий человек, внутренне приносящий себя на жертву Богу, должен внутренне осолиться: иначе он сгниет в своих страстях. Особенно должны смотреть за этим те, которые сами назначены быть солию мира. – Соль добро, аще же соль, не слана будет, чем осолится? – Итак, заключил Господь это наставление, имейте, сохраняйте в себе силу соли – для себя и для других, и прилагая это наставление к самому случаю, – прибавил: имейте мир между собою. К чему спорить, раздражать друг друга и этим возбуждать соблазн вражды?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 153++

Ибо всякий огнем осолится. Союз ибо дает обоснование всему предшествующему призыву к самоотречению и, следовательно, ст. 49 поставляет в связь с ст. 43 — 48. Всякий показывает, что речь идет не об одном гееннском огне, ибо ему не подлежать праведники, а только грешники. Смысл всего изречения, следовательно, будет тот, что всякий человек вследствие действующей в мире греховности должен осолиться или добровольно, огнем борьбы с искушениями, огнем самоотречения, или же невольно, огнем гееннским, если не будет бороться с искушениями. И всякая жертва солию осолится. Καί не может значить ως, καθως, а потому и все изречение не может быть понимаемо в смысле сравнения: .как всякая жертва (в Ветхом Завете) должна была солию осолиться». И указывает на новую сторону в духовном самопожертвовании, о котором была речь впереди: всякая жертва самоотречения, чтобы быть жертвою, приятною Богу, должна осолиться солию, т.-е. солию истинной христианской мудрости, истиннаго разумения и усвоения себе духа Евангелия Христова (ибо не всякое неблагоприятное внешнее положение, в которое поставит себя христианин своим поведением, заслужить ему награду от Бога). Соль добрая вещь; но ежели соль не солна будет, чем вы ее поправите? В параллельном месте в Мф. 5:13, солью называются апостолы, как соль земли. И здесь изречение относится к ним же. И. Христос делает здесь заключение речи, применяет все предыдущее к апостолам и этим изречением хочет сказать, что прежде всего им, соли земли, нужно осолиться огнем самопожертвования, самоотречения, совершаемаго в истинно - евангельском духе. Имейте в себе соль: и мир имейте между собою. Имейте в себе дух истинно-христианскаго самоотречения (отрицательное требование) и имейте мир между собою (положительное). Последнее требование показывает, что речь Иис. Христа до сих пор не упускала из виду тех частных поводов, с которых она началась.

Эти слова Спасителя – трудные для уразумения, и их толкуют различно. Толкуют напр. таким образом: как соль предохраняет вещи, подлежащие гнилости; так и огонь, которому подвержены будут грешники во аде, будет сохранять их бытие от уничтожения, чтобы вечно мучиться им. Но такое понимание, пишет епископ Михаил, едва ли правильно: здесь речь о жертве, хотя и вводная, но не без значения; и какая же жертва в мучении нечестивых? Это – наказание. Вот другой смысл, более сообразный с мыслью всей речи Христовой. Как, по закону Моисееву (Лев. 2:13), должна была осоляться солью всякая жертва, приносимая Богу; так огнем бедствий, испытаний и борьбы должны быть приготовлены Апостолы и все последователи Христовы в жертву Богу. Огонь в Свящ. писании часто служит символом бедствий, испытаний и борьбы (1 Кор. 3:13). Господь как бы так говорит: „Смотрите на жертву, приносимую Богу на жертвеннике; она должна быть осолена солью – символом очищения и предохранения от порчи. И вы так же точно должны быть очищены и предохранены от нравственной порчи, т. е. от греха. Этими очистительными и предохранительными средствами служат бедствия, искушения, борьба с ними, страдания и самоотречение. «Всякий, желающий быть спасенным, пишет еписк.. Феофан, должен быть осолен огнем, пройти огненное очищение. Все мы по закону сотворения должны принести себя в жертву Богу; но всякий из нас нечист. Надо, значит, очистить себя, чтобы из нас составилась жертва приятная Богу. Но стань себя очищать, отрывать страсти от души – будет больно, как от обожжения огнем. И только тот, кто подвергается сему действию, бывает постоянной богоугодной жертвой: потому и необходимо всякому быть осолену огнем, подобно тому, как в ветхом завете всякая жертва осолялась прежде принесения ее во всесожжение».

Вторая половина стиха 49 отсутствует в древнейших рукописях Мк.

***

Ст. 49–50 должны быть понимаемы как запечатление учения.

Они отличаются чрезвычайной краткостью. Их связь с предыдущим не подлежит сомнению. Ст. 49 начинается частицей γάρ («ибо»), показывающей, что он имеет значение пояснения. Образ огня (ст. 49) естественно возвращает нас к ст. 48. Но с образом огня связан образ осоления.

Что общего между огнем и солью? В огне сила разрушения сочетается с началом созидания. Переплавление в огне есть разделение и очищение. Дерево, сено, солома – сгорает; выдерживает камень и металл (ср. 1 Кор. 3:12–15 и Мф. 3:11). Ветхозаветные параллели показывают, что и в понятии соли мыслился признак истребления. Место разрушенного города посыпа́лось солью (ср. Суд. 9:45; Втор. 29:23; Соф. 2:9): на соли не могло возникнуть жизни. С другой стороны, присутствие соли предотвращает гниение. Соль употреблялась при жертвоприношении (Лев. 2:13; 1 Езд. 6:9–10). Естественно, что и в переносном словоупотреблении с образом соли связывалось представление о целости, чистоте и нерушимости. Подобный смысл имеет, например, выражение «завет соли» (Чис. 18:19; 2 Пар. 13:5). Таким образом, осоление огнем означает испытание в огне. Испытание ведет к разделению. В контексте Мк. упоминание огня имеет значение закрепления изложенного выше учения о разделении. Но образ соли получает и дальнейшее приложение.

Ст. 49в отсутствует в кодексах א, В, L и в Syr Sin; он дошел до нас в нескольких разночтениях в кодексах А, С, D, Ѳ. Исследователи обыкновенно считают его прибавлением древнего переписчика, не принадлежавшим к первоначальному тексту Мк. Если от ст. 49а мы прямо перейдем к ст. 50, то его смысл для нас будет ясен. Соль есть начало целости и чистоты. Иисус призывает учеников иметь в себе соль. Это – призыв к чистоте, то же, что призыв к отсечению соблазняющего члена (ср. ст. 43–48). Такое же значение слову о соли принадлежит в параллельном месте Лк. (Мк. 14:34–35). Но призыв иметь в себе соль заключается другим призывом: «Мир имейте между собою» (ст. 50). Призыв вполне уместен после того, как ученики в присутствии Иисуса спорили о старшинстве (Мк. 9:33–34). Образ соли предполагает не только целость внутреннюю, чистоту сердца; он предполагает целость апостольского союза, его нерушимость как формы христианской организации. С употреблением образа соли и в этом последнем смысле мы тоже встречаемся в Евангелии. Евангелист Матфей в составе Нагорной проповеди сохранил слово Иисуса об учениках как соли земли (Мф. 5:13).

Поскольку ст. 49–50 должны быть понимаемы как запечатление преподанного на переломе евангельской истории учения, становится понятным и прибавление ст. 49в. Оно тоже имеет значение заключительной формулы. Слово Иисуса обращено к ученикам. Иисус идет на смерть, и подготовляет к последованию учеников. Выше был отмечен параллелизм Мк. 8:34–38 и 9:43–48. В сознании первых христиан смерть Иисуса имела значение жертвы за людей (ср. 10:45 и др.). Естественно, что и служение учеников в последовании за Иисусом получало смысл служения жертвенного.

Эти стихи связаны с предыдущими речениями и между собой лишь посредством ключевого слова огонь. Ст. 49 дословно переводится: «Каждый будет посолен огнем». Так как эти слова темны, то в рукописях есть много разночтений (см. примечания), говорящих о том, что переписчики пытались что-то изменить или добавить, чтобы сделать текст понятнее. «Посолен» – вероятно, в значении «очищен». Считается, что здесь аллюзия на Лев. 2:13 или на древний обычай посыпать животное солью перед принесением его в жертву. Но здесь соединились две метафоры – огня и соли. И огонь, и соль могут причинять человеку как добро, так и зло. Огонь все уничтожает на своем пути, но он применяется и как средство очищения, уничтожающее скверну. Недаром Святой Дух часто понимался как огонь. Соль тоже могла быть губительной: засоленные поля были неплодородными, в Мертвом море отсутствовала жизнь. Но соль – хорошая вещь, благодаря ей человек мог сделать запасы нищи, которая без нее быстро бы испортилась в жарком климате. Соль также символизировала мудрость.

Если соль несоленой станет – это речение долгое время не понимали, потому что не могли взять в толк, как соль может стать несоленой. Но, во-первых, соль, которую добывали из Мертвого моря, имела очень много минеральных примесей, по внешнему виду не отличающихся от самой соли. Она легко вымывалась, но по-прежнему казалась солью. Во-вторых, это слово употреблено в переносном, парадоксальном смысле. Иисус назвал Своих учеников «солью земли» (Мф. 5:13), но Он предупредил их, что если они будут жить по стандартам этого мира, добиваясь верховенства, как в. 9:34, то они могут потерять главное, что делает соль солью – ее соленость. И этого уже нельзя будет вернуть.

Имейте в себе соль! Это призыв быть «солеными». Но эти слова можно понять и немного по-другому. В русском языке есть выражение «съесть пуд соли с кем-нибудь», то есть «быть давними хорошими друзьями». Здесь тоже может быть такой смысл, и эти слова тогда будут логически связаны с последним предложением стиха: И будьте в мире друг с другом.

Итак, несмотря на разнообразие внешне не связанных тем, последние стихи являются логическим завершением всего отрывка об истинном величии учеников Христа.

огнем осолится... солью осолится. В Ветхом Завете для очищения от грехов требовалось принесение жертвы всесожжения (см. Быт. 8:20; Исх. 20:24; Исх. 29:18, 42). В таком контексте слово "огонь" подразумевает очищение. Слово "соль", подразумевая чистоту (личную святость и сохранение в чистоте и неискаженности учения Христа), приобретает то же значение, что и "огонь".