Евангелие от Марка 9 глава 30 стих

Обобщающее толкование

В этом коротком стихе святые отцы видят два важных смысловых пласта, которые не противоречат, а дополняют друг друга.

Первый пласт – воспитательный. Священномученик Василий Кинешемский объясняет: Господь специально уходит от людской славы, скрывая Свой путь через Галилею. Он делает это не случайно, а чтобы отрезвить учеников, которые ещё живут ветхозаветными мечтами о земном царстве Мессии. Их славолюбие и гордость ещё не побеждены; они уже представляют себе триумфальное шествие, почести и власть. Именно эти иллюзии мешают им принять самые простые и страшные слова Христа о предательстве, смерти и воскресении. Ученики не понимают буквального смысла – не потому, что он труден, а потому что он разрушает все их надежды. Господь же намеренно разрушает эти надежды: Он не даёт Себя узнавать, говорит о страданиях, чтобы показать – путь Мессии не в земной славе, а в кресте. Так Он воспитывает в апостолах самоотречение, без которого невозможно истинное ученичество.

Второй пласт – христологический. Преподобный Максим Исповедник обращает внимание на слова «не хотел» (не желал). Он видит в них прямое свидетельство того, что Христос, будучи совершенным Богом, обладает также и совершенной человеческой волей. Если бы Он не имел человеческого хотения, Он не мог бы «не хотеть» узнавания. Но Евангелие ясно говорит о Его человеческом желании, а значит, в Нем действуют две воли – Божественная и человеческая, причём человеческая не противостоит Божественной, а свободно ей подчиняется. Этот стих – важный аргумент против еретиков (монофелитов), отрицавших полноту человеческой природы во Христе.

Соединяя оба подхода, можно сказать: Господь, истинный Бог и истинный Человек, сознательно скрывается от толпы, чтобы не подпитывать народных ожиданий земного царя, и одновременно учит Своих ближайших учеников, что Его Царство – не от мира сего. Его человеческое «не хотение» служит не только богословским доказательством, но и спасительным уроком для всех, кто идёт за Ним: искать надо не внешней славы, а верности Отцу даже через страдания.

Частные замечания Святых Отцов

• Василий Кинешемский подробно описывает внутреннее состояние учеников: они понимали буквальный смысл слов о смерти, но не могли принять его, потому что он разрушал их мечты. Они боялись спросить Христа, чтобы не услышать подтверждения своим страхам. Тайное путешествие по Галилее казалось им унизительным – они хотели открытого признания. Господь же намеренно окружает путь таинственностью, чтобы показать, что Его дело не в мирском триумфе.

• Максим Исповедник использует этот стих в полемических целях. Он подчёркивает, что «не хотел» относится к человеческой воле Спасителя, которую Он воспринял в воплощении. Это не означает слабости или греха, а говорит о подлинности Его человеческого естества, сотворённого самовластным и деятельным. Евангельское повествование, по мысли преподобного, является неоспоримым доказательством того, что Христос – не призрак, а реальный человек, Который по-человечески желает и действует.

Таким образом, святые отцы, рассматривая этот стих, дают нам и нравственный урок о борьбе с гордостью, и твёрдое богословское основание для веры в истинное воплощение Сына Божия.

Удалившись от сего народного собрания, Господь продолжал совершать свой путь в неизвестности. Проводя более времени с учениками, от времени до времени Он повторял им, что Сын человеческий будет предан в руки человеческие и убьют Его и по убиении в третий день Он воскреснет. Ученики все еще не разумели сего. Слыша о прискорбной будущности, печалились, но не смели спросить Самого, что это значит и для чего это нужно.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 150++

После событий на горе Преображения и при ея подошве И. Христос, по указанию ев. Марка, проходил чрез Галилею и не хотел, чтобы кто узнал об этом. Следоват., это про хождение И. Христа по Галилее было скрытое, тайное. Γαρ ст. 31 хочет дать причину, вследствие которой Иисус Христос в данное время не хотел открыто шествовать по Галилее. Эта причина заключалась в том, что Ему нужно было все свои заботы сосредочить теперь на учениках Своих, на подготовлении их к встрече с Его страданиями и смертию. Что это прохождение по Галилее было последнее пред отшествием Его в Иудею, это видно из дальнейших евангельских повествований (Мф. 19, Мк. 10. Лк. 9:51).

Господь дает здесь второе (Мк. 8:31—32) предсказание о Своих страданиях ученикам. Ев. Лука поставляет это в связь с впечатлением, какое производили на народе чудеса.

Христа: «когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:* и пр. Γάρ ст. 44-го одни понимают в смысле именно; тогда тот смысл будет, что ученики должны тверже усвоить и вапомиить далее следующие слова о страданиях И. Христа, и что И. Христос предсказывает о печальных мрачных событиях в Своей жизни именно в то время, когда ученики Его, по поводу Его чудес, особенно сильно восторгались надеждою на Него, как Мессию. Другие понимают это γαρ в смысле ибо; тогда смысл будет тот, что И. Христос призывает учеников запомнить впечатление, какое производить на иих и на всех Его дела, чтобы после, при встрече с Его страданиями, в этом воспоминании иметь опору своей вере.

Прибытие в Капернаум

Выше было уже сказано, что, после проповеди о хлебе жизни (Ин. 6), Иисус избегал толпы народной, желая оставаться наедине со Своими Апостолами. Направляясь теперь в Капернаум, Иисус проходил Галилею, обнаруживая желание, чтобы никто не узнал их.

Образы сегодняшнего евангельского чте­ния указывают на важные законы духовной жизни. Первое, что обращает на себя внима­ние, — апостолы не могут исцелить ребенка. Их немощь вызывает недоумение. Ведь все описанное произошло сразу же после Преоб­ражения Христа на горе Фавор. Там, наверху, ученики испытали такой духовный опыт, ко­торого не имели до сих пор. Иисус открылся им не просто как мудрый учитель, но как Сам Бог. Кажется, спуститься вниз апостолы дол­жны умудренными, просвещенными, испол­ненными горячей и глубокой веры. А тут такое фиаско.

Почему же они не могут совершить чудо? Дело в том, что та благодать, которую они ис­пытали наверху, пока им не принадлежит. Их души еще не могут ее удержать. Для того что­бы сердце человека наполнила Божественная сила, нужно придать ему соответствующую форму. Упорным трудом, постом и молитвой, необходимо сделать из него сосуд, в котором будет постоянно обитать Дух Божий. Поэтому Господь действует очень мудро: сначала воз­водит учеников на Фавор и дает им попробо­вать то состояние, которого они могут достичь, а потом отходит в сторону, чтобы от восторга у них не закружилась голова. Чтобы они ощу­тили, кто они есть без этой благодати. Спаси­тель словно говорит им: вот чего вы можете достичь, но для этого нужно изрядно потру­диться. Если хотите снова испытать такой же подъем, как на горе Фавор, вы должны терпе­ливо и упорно подвизаться.

Своеобразной иллюстрацией этих слов Христа становится поступок отца одержимого мальчика. Очевидно, что этот человек в отчая­нии. Он так надеялся на учеников Спасителя, и они так его разочаровали, что даже ко Хри­сту он обращается с недоверием: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Видно, как его мучит сознание собственно­го маловерия. Однако даже в этом состоянии он продолжает упорно требовать чуда. Един­ственно за это упорство Господь возвращает радость в его дом, умножает его веру, исцеляет его ребенка.

Обе эти истории напоминают одну важную истину. Даже если нам кажется, что благодать отступила от нас, если мы опустошены и все валится из руте, если разочаровали люди и ку­да-то пропала вера — это вовсе не означает, что от нас отвернулся Бог. Именно Он попускает нам пережить такие моменты, когда нужно проявить упорство и из последних сил хранить Ему верность, терпением, молитвой и постом усердно готовить себя к Его возвращению. Поверьте, Он не разочарует. И однажды, воз­можно даже в последний момент, видя нашу настойчивость, с новой силой войдет в нашу жизнь.

3десь Господь снова повторяет Апостолам предсказание о приближающихся Своих страданиях и смерти, о чем так недавно говорил им (Мк. 8:31). Проходили чрез Галилею (идяху сквозе Галилею). О Галилее чит. в объясн. Мк. 1:9, 14 Не хотел, чтобы кто узнал (не хотяше, да кто увест) и пр. Господь хотел на сей раз путешествовать по неузнанным, толкует еписк. Михаил, потому что желал наедине раскрыть пред учениками Своими тайну предстоявших Ему страданий, смерти и воскресения, – тайну, которой долго не разумевали ученики Его, при первом неприкровенном сообщении которой даже и Петр, исповедавший Его Мессией, начал прекословить Ему (Мк. 8:31 и др.), говоря: сохрани Бог, этого не будеть с Тобою, Господи (Мф. 16:22), и о которой и после в недоумении спрашивали Апостолы друг друга: что значит воскреснуть из мертвых (Мк. 9:10)?

Иисус с учениками ушли оттуда, это может означать, что они покинули дом, в котором происходила беседа, или же место, где был исцелен паралитик, а также тетрархию Филиппа, где совершались последние события. Иисус снова в Галилее, но, вероятно, Он уже не обходит ее города и поселки, а направляется в Иерусалим.

Как из пережитых событий, так и из сопровождавших их наставлений и торжественных предсказаний ученики невольно приходили к мысли, что в судьбе их Учителя готовится совершиться какая-то великая перемена. Не настало ли время Его земного прославления, когда Он перестанет быть смиренным учителем, каким был доселе, а выступит во всем величии Мессии, каким именно ожидал Его народ, и оснует великое и славное царство. Такая мысль, возбуждая их дух, вместе с тем пробудила в них и общие у них со всем простым народом предразсудки, и они стали заботиться об обезпечении своего наилучшаго положения в имевшемся открыться царстве Мессии.

Если бы Спаситель по нашей природе был лишен воли и энергии, как мнится некоторым из древних и нынешних еретиков, то Тот, Кто превыше нас, не стал бы всецело как мы, не удостоверяя наше нашими свойствами – теми, которые Он Сам, создав человека, изначально сделал его природными отличительными чертами, сотворив его самовластным и наделенным энергией. Вместе с тем, то, что Спаситель воспринял способность и к тому и к другому, неоспоримо подтверждает собрание святых Евангелий, когда оно показывает Бога Слово как человека, ради нас волящего и действующего (ἐνεργοῦντα). Так, оно гласит: «Около же четвертой стражи ночи подошел к ним, идя по морю, и хотел миновать их» Мк.6:48. 157D Или: «И, отправившись оттуда в пределы Тирские и Сидонские и войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться» (ср. Мк.7:24). И еще: «Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал» Мк.9:30...

От горы Преображения Иисус Христос направил путь свой к Капернауму и, проходя Галилею, не xoтел, чтобы кто узнал о нем. Дорогою он повторил ученикам своим предсказание о том, что ожидает Его в Иерусалиме, и это сделал с той целью, чтобы «они не подумали, что он неохотно страждет и чтобы приучились к этому и не смутились Его страданиями, когда они настанут, как событием неожиданным» (блж. Феофилакт).

Вложите вы во уши словеса сия – твердо помните и знайте, что все это сбудется: Сын Человеческий предан будет в руце человечесте, и убиют Его, и убиен быв, в третий день воскреснет. Это предречение так ясно противоречило мечтательным желаниям славного Царства Мессии, которых не чужды были и ученики Господа, что они весьма опечалились, хотя еще и не уразумели всей силы слов Иисуса Христа. они не могли примириться с той мыслью, чтобы угрожала какая-нибудь насильственная смерть прославляемому Учителю их, который ходил повсюду, благотворя и исцеляя всех (Деян. 10:38), – не могли себе ясно представить и того, что значит воскреснуть. смысл слов Господа, по выражению святого евангелиста Луки, был прикровен для них, но живо помня строгий упрек апостолу Петру, немного раньше встретившему противоречием такое же предречение (Мф. 16:22–23), боялись просить разъяснения своих недоумений.