Евангелие от Марка 9 глава 26 стих

Обобщающее толкование

В этом стихе евангелист описывает последний, самый мучительный акт борьбы беса перед тем, как он покидает отрока. Бес выходит с криком и сильным сотрясением, так что мальчик становится как мёртвый. Святые отцы, чьи толкования сохранились, единодушно видят в этом явлении не случайность, а Божественное попущение с целью назидания и утверждения веры.

Первая линия, которую представляет святитель Григорий Палама, сосредоточена на объяснении самого действия беса. Он отмечает, что крик беса не противоречит его названию «немой», потому что под «немотой» понимается неспособность к членораздельной речи, выражающей смысл, тогда как крик есть лишь нечленораздельный звук. Бес, выходя, производит сильное сотрясение и вопль, чтобы явить на деле всю свою злобу и жестокость. Григорий Палама подчёркивает, что бес сотрясает отрока, чтобы «явным стало все его зло», и это служит для всех очевидным свидетельством того, как страшна власть дьявола и как велика сила Христа, Который изгоняет его одним повелением.

Вторая линия, изложенная блаженным Феофилактом Болгарским (в его толковании на Мк. 9:20, которое он применяет и к этому моменту), добавляет промыслительный аспект: Господь попускает бесу проявлять свою ярость при выходе, чтобы все увидели, насколько бес мог бы погубить человека, если бы не ограждала его рука Божия. Это попущение имеет педагогическую цель: народ и ученики должны были наглядно убедиться, что без Божией защиты человек беспомощен перед силами зла, и что только всемогущество Христа способно спасти. Таким образом, внешнее страдание отрока становится уроком для всех присутствующих – и для учеников, потерпевших неудачу, и для толпы, и для нас, читающих это Евангелие.

Оба святых сходятся в главном: последнее сотрясение и крик – не просто симптом болезни, но знак того, что зло, будучи изгнано, проявляет свою последнюю ярость. Господь попускает это, чтобы явить Свою победу над злом и укрепить веру немощных. Бес не может убить отрока, потому что воля Божия ограждает его, и эта ограда становится видимой в самом акте исцеления. Так святые отцы учат нас, что даже в самые страшные моменты духовной борьбы мы не оставлены без защиты, и что Христос, изгоняя зло, показывает Свою власть над ним и Свою любовь к человеку.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Григорий Палама (XIV в.) разъясняет, что крик беса не противоречит его названию «немой», потому что крик – это нечленораздельный звук, а не речь, выражающая мысль. Он также подчёркивает, что бес сотрясает отрока, чтобы явственно показать свою злобу, и это служит доказательством силы Христа.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.), хотя и не даёт отдельного толкования на этот стих, в своём комментарии на Мк. 9:20 указывает, что Господь попустил бесу разбить отрока, чтобы все поняли бесовское искушение и то, что бес мог бы умерщвлять человека, если бы не ограждала их рука Божия. Это попущение имеет назидательную цель.

Христос повелел духу немому и глухому выйти из отрока и впредь не входить в него. Отрок вскрикнул и, после сильного сотрясения всем телом, казался мертвым, но Иисус поднял его, и он встал. Сбежавшийся народ дивился величию Бога, свершившего такое чудо.

Повелевая духу нечистому выйти из отрока, Господь назвал его духом немым и глухим, а потом сказал Апостолам, что сей род изгоняется только молитвой и постом. Что же означают слова — дух немой и глухой (Мк. 9:25) и почему сей род требует для изгнания особых усилий?

Думаю, что Господь назвал злого духа немым и глухим не потому, что он в действительности был нем и глух, а потому, что под его влиянием отрок онемел и оглох.

Образы сегодняшнего евангельского чте­ния указывают на важные законы духовной жизни. Первое, что обращает на себя внима­ние, — апостолы не могут исцелить ребенка. Их немощь вызывает недоумение. Ведь все описанное произошло сразу же после Преоб­ражения Христа на горе Фавор. Там, наверху, ученики испытали такой духовный опыт, ко­торого не имели до сих пор. Иисус открылся им не просто как мудрый учитель, но как Сам Бог. Кажется, спуститься вниз апостолы дол­жны умудренными, просвещенными, испол­ненными горячей и глубокой веры. А тут такое фиаско.

Почему же они не могут совершить чудо? Дело в том, что та благодать, которую они ис­пытали наверху, пока им не принадлежит. Их души еще не могут ее удержать. Для того что­бы сердце человека наполнила Божественная сила, нужно придать ему соответствующую форму. Упорным трудом, постом и молитвой, необходимо сделать из него сосуд, в котором будет постоянно обитать Дух Божий. Поэтому Господь действует очень мудро: сначала воз­водит учеников на Фавор и дает им попробо­вать то состояние, которого они могут достичь, а потом отходит в сторону, чтобы от восторга у них не закружилась голова. Чтобы они ощу­тили, кто они есть без этой благодати. Спаси­тель словно говорит им: вот чего вы можете достичь, но для этого нужно изрядно потру­диться. Если хотите снова испытать такой же подъем, как на горе Фавор, вы должны терпе­ливо и упорно подвизаться.

Своеобразной иллюстрацией этих слов Христа становится поступок отца одержимого мальчика. Очевидно, что этот человек в отчая­нии. Он так надеялся на учеников Спасителя, и они так его разочаровали, что даже ко Хри­сту он обращается с недоверием: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Видно, как его мучит сознание собственно­го маловерия. Однако даже в этом состоянии он продолжает упорно требовать чуда. Един­ственно за это упорство Господь возвращает радость в его дом, умножает его веру, исцеляет его ребенка.

Обе эти истории напоминают одну важную истину. Даже если нам кажется, что благодать отступила от нас, если мы опустошены и все валится из руте, если разочаровали люди и ку­да-то пропала вера — это вовсе не означает, что от нас отвернулся Бог. Именно Он попускает нам пережить такие моменты, когда нужно проявить упорство и из последних сил хранить Ему верность, терпением, молитвой и постом усердно готовить себя к Его возвращению. Поверьте, Он не разочарует. И однажды, воз­можно даже в последний момент, видя нашу настойчивость, с новой силой войдет в нашу жизнь.

Господь предвидел, что многочисленное народное собрание около Него повело бы к возбуждению большой ненависти фарисеев и книжников к Нему, как не раз и бывало это, потому и решился скорее окончить дело исцеления бесноватого отрока.

Вероятно, на крик отца сбегается толпа. Из этих слов мы узнаем, что Иисус отвел отца с сыном в сторону, хотя об этом не было сказано. Иисусу достаточно приказать, чтобы бес вышел, и тот подчиняется, хотя и делает это с воплем и сотрясая тело мальчика. Мальчик лежал как мертвый, и некоторые даже говорили, что он умер.

Но Христос торжествеиио заявил ему, что «все возможно верующему», и когда несчастный отец, желая подавить в себе всякое сомнение, воскликнул: «верую, Господи, помоги моему неверию», то Спаситель тотчас же поддержал его верующий дух исцелением сына. Обращаясь к страдальцу, Он повелительно сказал: «дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него, и впредь не входи в него». Раздался еще более неистовый вопль и в еще более ужасных корчах завертелся несчастный; затем упав на землю, не корчась уже и не испуская пены, он неподвижно лежал как мертвый. Некоторые говорили, что он умер. Но Христос взял его за руку и, среди возгласов изумленной толпы, возвратил его отцу — спокойным и здоровым.

На фаворской вершине Господь также показал апостолам, каким Бог хочет видеть Свое творение. Преображение Господне – это образ будущего преображения человека и всего мира. Контрастом явлению славы, которая ожидает человеческую природу в Царстве Божием, выступает образ земного уничижения этой природы, которое апостолы увидели у подножия горы. Чудо исцеления лунатика (юноши, одержимого злым духом, заставлявшего его в полнолуния бросаться в огонь и воду) показывает, что во власти Христовой спасти и преобразить одержимое бесами человечество (Мф. 17:14–21).