Евангелие от Марка 9 глава 25 стих

Обобщающее толкование

В этом стихе Господь, увидев, что к Нему сбегается народ, властно повелевает нечистому духу выйти из отрока и запрещает ему входить в него впредь. Святые отцы, чьи толкования сохранились, единодушно видят в этом действии Христа проявление Его Божественной власти над силами зла, а также важный духовный урок для каждого христианина. При этом они выделяют несколько взаимодополняющих линий.

Первая линия – экзорцистская и христологическая. Святитель Григорий Палама и преподобный Ефрем Сирин подчёркивают, что Господь не просто изгоняет беса, но повелевает ему больше не возвращаться. Григорий Палама объясняет, что этот бес был «крайне трудный и крайне дерзкий»: он прочно овладел человеком и, если бы не было повеления не входить вновь, вернулся бы. Это показывает, что власть Христа абсолютна – Он не только изгоняет, но и связывает злую силу, лишая её возможности вредить в будущем. Ефрем Сирин добавляет, что такие слова «свидетельствуют о свободе демона», которую Господь ограничивает Своим запретом, и что это было сделано для того, чтобы воспрепятствовать богохульникам насмехаться над учениками, которые не смогли исцелить отрока. Таким образом, чудо укрепляет веру и апостолов, и всей толпы.

Вторая линия – символическая. Блаженный Феофилакт Болгарский и праведный Иоанн Кронштадтский видят в названии «дух немой и глухой» глубокий духовный смысл. Феофилакт поясняет, что бес назван так потому, что он «глух, как нехотящий слышать словес Божественных; нем, как немогущий и других научить чему-либо душеполезному». Иоанн Кронштадтский применяет это к себе и ко всем грешникам: «этот немой и глухой дух есть во всяком грешнике, и во мне есть. Я немею, когда нужно искренно молиться... я глух к наставлениям слова Божия». Так святые показывают, что каждый человек, уклоняющийся от Бога, становится духовно глухим и немым – он не слышит голоса совести и не может произнести искренней молитвы.

Третья линия – педагогическая. Блаженный Феофилакт и преподобный Ефрем Сирин обращают внимание на то, что Господь совершает исцеление именно тогда, когда видит сбегающийся народ. Феофилакт говорит, что Христос не хотел совершать чудеса перед множеством народа «для показания Своей силы и для Своей славы» – Он не ищет человеческой похвалы. Однако Он делает это теперь, чтобы не дать врагам повода для насмешек над учениками, которые потерпели неудачу. Ефрем Сирин добавляет, что это было сделано, чтобы «поднять подавленное настроение учеников» и показать, что Ему, как Богу, доступно всё. Таким образом, чудо служит не только исцелению, но и научению – оно укрепляет веру немощных и посрамляет неверующих.

Все святые сходятся в том, что в этом повелении Христа – и власть над бесами, и милость к страждущему, и забота об учениках, и урок для каждого из нас. Немой и глухой дух – это образ греховной немощи, которая лишает человека способности слышать Бога и говорить Ему. Но Христос приходит, чтобы освободить от этой немоты и глухоты каждого, кто с верой обратится к Нему.

Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Ефрем Сирин (IV в.) указывает, что Господь запрещает бесу больше не входить, чтобы «связать» его и показать, что Он имеет власть над свободой демона. Это также сделано для того, чтобы ученики не были посрамлены перед народом.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.) поясняет, что бес назван «немым и глухим» в переносном смысле: он не желает слышать Божественных слов и не способен научить людей добру. Он также замечает, что Господь запрещает бесу входить вновь, потому что при неверии человека бес мог бы вернуться, если бы не было запрещения.

Святитель Григорий Палама (XIV в.) говорит о крайней дерзости и трудности этого беса, который прочно овладел человеком. Повеление больше не входить показывает, что без этого запрета он вернулся бы. Он также отмечает, что Господь запретил бесу, когда народ стал сбегаться.

Праведный Иоанн Кронштадтский (XIX–XX вв.) применяет этот образ к себе и ко всем грешникам: он видит в «немом и глухом духе» состояние души, которая не может молиться и не слышит слова Божия, и призывает Господа избавить от такого духа.

 Вняв смиренной молитве, Господь повелел духу выйти вон из одержимого им юноши и после страшного потрясения возвратил больного здоровым.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 149-150++

Христос повелел духу немому и глухому выйти из отрока и впредь не входить в него. Отрок вскрикнул и, после сильного сотрясения всем телом, казался мертвым, но Иисус поднял его, и он встал. Сбежавшийся народ дивился величию Бога, свершившего такое чудо.

Повелевая духу нечистому выйти из отрока, Господь назвал его духом немым и глухим, а потом сказал Апостолам, что сей род изгоняется только молитвой и постом. Что же означают слова — дух немой и глухой (Мк. 9:25) и почему сей род требует для изгнания особых усилий?

Думаю, что Господь назвал злого духа немым и глухим не потому, что он в действительности был нем и глух, а потому, что под его влиянием отрок онемел и оглох.

Образы сегодняшнего евангельского чте­ния указывают на важные законы духовной жизни. Первое, что обращает на себя внима­ние, — апостолы не могут исцелить ребенка. Их немощь вызывает недоумение. Ведь все описанное произошло сразу же после Преоб­ражения Христа на горе Фавор. Там, наверху, ученики испытали такой духовный опыт, ко­торого не имели до сих пор. Иисус открылся им не просто как мудрый учитель, но как Сам Бог. Кажется, спуститься вниз апостолы дол­жны умудренными, просвещенными, испол­ненными горячей и глубокой веры. А тут такое фиаско.

Почему же они не могут совершить чудо? Дело в том, что та благодать, которую они ис­пытали наверху, пока им не принадлежит. Их души еще не могут ее удержать. Для того что­бы сердце человека наполнила Божественная сила, нужно придать ему соответствующую форму. Упорным трудом, постом и молитвой, необходимо сделать из него сосуд, в котором будет постоянно обитать Дух Божий. Поэтому Господь действует очень мудро: сначала воз­водит учеников на Фавор и дает им попробо­вать то состояние, которого они могут достичь, а потом отходит в сторону, чтобы от восторга у них не закружилась голова. Чтобы они ощу­тили, кто они есть без этой благодати. Спаси­тель словно говорит им: вот чего вы можете достичь, но для этого нужно изрядно потру­диться. Если хотите снова испытать такой же подъем, как на горе Фавор, вы должны терпе­ливо и упорно подвизаться.

Своеобразной иллюстрацией этих слов Христа становится поступок отца одержимого мальчика. Очевидно, что этот человек в отчая­нии. Он так надеялся на учеников Спасителя, и они так его разочаровали, что даже ко Хри­сту он обращается с недоверием: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Видно, как его мучит сознание собственно­го маловерия. Однако даже в этом состоянии он продолжает упорно требовать чуда. Един­ственно за это упорство Господь возвращает радость в его дом, умножает его веру, исцеляет его ребенка.

Обе эти истории напоминают одну важную истину. Даже если нам кажется, что благодать отступила от нас, если мы опустошены и все валится из руте, если разочаровали люди и ку­да-то пропала вера — это вовсе не означает, что от нас отвернулся Бог. Именно Он попускает нам пережить такие моменты, когда нужно проявить упорство и из последних сил хранить Ему верность, терпением, молитвой и постом усердно готовить себя к Его возвращению. Поверьте, Он не разочарует. И однажды, воз­можно даже в последний момент, видя нашу настойчивость, с новой силой войдет в нашу жизнь.

Господь предвидел, что многочисленное народное собрание около Него повело бы к возбуждению большой ненависти фарисеев и книжников к Нему, как не раз и бывало это, потому и решился скорее окончить дело исцеления бесноватого отрока.

Пятая седмица поста. К воскресенью Евангелие об изгнании из бесноватого духа немого и глухого. Этот немой и глухой дух есть во всяком грешнике, и во мне есть. Я немею, когда нужно искренно молиться, плакать и скор­беть о своих грехах, или когда нужно пламенным языком исповедовать их, когда нужно славословить Господа и Божию Матерь или святых! Я глух к наставлениям слова Божия, пастырей Церкви: что ни говорят мне, я остаюсь всё грешником нераскаянным; что ни говорит мне совесть, этот глас Божий во мне, я, как глух, не слышу и, как немой, не отверзаю уст моих и не имею во устех своих обличения Пс. 37. Господи! Избави мя от духа нема и глуха.

Вероятно, на крик отца сбегается толпа. Из этих слов мы узнаем, что Иисус отвел отца с сыном в сторону, хотя об этом не было сказано. Иисусу достаточно приказать, чтобы бес вышел, и тот подчиняется, хотя и делает это с воплем и сотрясая тело мальчика. Мальчик лежал как мертвый, и некоторые даже говорили, что он умер.

Но Христос торжествеиио заявил ему, что «все возможно верующему», и когда несчастный отец, желая подавить в себе всякое сомнение, воскликнул: «верую, Господи, помоги моему неверию», то Спаситель тотчас же поддержал его верующий дух исцелением сына. Обращаясь к страдальцу, Он повелительно сказал: «дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него, и впредь не входи в него». Раздался еще более неистовый вопль и в еще более ужасных корчах завертелся несчастный; затем упав на землю, не корчась уже и не испуская пены, он неподвижно лежал как мертвый. Некоторые говорили, что он умер. Но Христос взял его за руку и, среди возгласов изумленной толпы, возвратил его отцу — спокойным и здоровым.

На фаворской вершине Господь также показал апостолам, каким Бог хочет видеть Свое творение. Преображение Господне – это образ будущего преображения человека и всего мира. Контрастом явлению славы, которая ожидает человеческую природу в Царстве Божием, выступает образ земного уничижения этой природы, которое апостолы увидели у подножия горы. Чудо исцеления лунатика (юноши, одержимого злым духом, заставлявшего его в полнолуния бросаться в огонь и воду) показывает, что во власти Христовой спасти и преобразить одержимое бесами человечество (Мф. 17:14–21).