Евангелие от Марка 9 глава 19 стих

Обобщающее толкование

Слова Христа «О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» произнесены сразу после того, как отец бесноватого сообщил, что ученики не смогли исцелить его сына. Святые отцы, чьи толкования сохранились, единодушно видят в этом возгласе не гнев, а глубокую скорбь о всеобщем неверии, которое окружало Спасителя. При этом они выделяют несколько взаимодополняющих линий.

Первая линия – о ком сказано? Святые отцы различно отвечают на этот вопрос. Блаженный Феофилакт Болгарский считает, что упрёк обращён прежде всего к самому отцу: он обвинял учеников, но «Христос обращает обвинение на него самого и говорит как бы так: ты не имеешь веры и потому ты сам виновен в том, что не исцелился сын твой». Однако Феофилакт добавляет, что слова относятся и ко всем иудеям, укоряя их за неверие. Святитель Григорий Палама поясняет, что иудеи, увидев бессилие учеников, получили повод для хулы, и Господь «всецело опровергает и постыжает их не только более резкими словами, но – и делами и словами полными человеколюбия». Святитель Лука Крымский подчёркивает, что Господь «с грустью взирал на грубый и плотской народ», который искал Его лишь ради земных благ, и Его сердце переполнила тоска. Святитель Николай Сербский указывает, что упрёк обращён ко всем – и к отцу с его слабой верой, и к ученикам, которые не смогли изгнать беса, и к книжникам. Он сравнивает это с царем, вынужденным жить среди дикарей: Господь после всех чудес и учений видит, что Его ученики не могут исцелить одного бесноватого, и отец говорит Ему «если что можешь». Это и вызывает скорбный возглас.

Вторая линия – значение упрёка. Все святые согласны, что слова Христа – не проклятие, а призыв к покаянию. Феофилакт замечает, что Господь «не останавливается только на укоризне, а подает и исцеление, обнаруживая в исцелении отрока не высокомудрие, а гораздо более – смиренномудрие». Григорий Палама видит в этом человеколюбие: Господь не только обличает, но и тут же повелевает привести отрока, показывая, что вера нужна, но даже слабая вера может быть принята, если она ищет Христа. Святитель Николай Сербский подчёркивает долготерпение Господа: Он жил среди людей, которые были далеки от Него, как дикари от царя, и терпел их тридцать три года. Его вопрос «доколе» – это не нетерпение, а выражение того, что для Него было бы желаннее умереть, чем видеть постоянное неверие.  

Таким образом, святые отцы учат, что этот упрёк – выражение любви и скорби, а не гнева. Он обращён ко всем, кто колеблется в вере, кто ищет знамений, но не ищет Бога. Однако сразу же за обличением следует призыв: «приведите его ко Мне», показывающий, что Господь готов исцелить всякого, кто приходит к Нему, даже если вера слаба. Это напоминает нам, что неверие – не приговор, а повод обратиться к Нему за помощью.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.) толкует упрёк как обращённый прежде всего к отцу, который обвинял учеников, но сам был виновен в недостатке веры. Впрочем, слова относятся и ко всем иудеям. Он также замечает, что Господь сразу же подаёт исцеление, показывая смиренномудрие, а не высокомерие.

Святитель Григорий Палама (XIV в.) поясняет, что иудеи, увидев бессилие учеников, хулили Христа, и Господь обличает их, но делает это с человеколюбием, тут же повелевая привести отрока.

Святитель Лука Крымский (XX в.) говорит о скорби Христа: Он видел, что народ ищет Его ради земных благ, и это переполняло Его сердце тоской.

Святитель Николай Сербский (XX в.) сравнивает жизнь Христа среди неверующих с жизнью царя среди дикарей. Он подчёркивает долготерпение Господа и то, что слова «доколе» выражают желание скорее умереть, чем видеть постоянное неверие.

Священномученик Василий Кинешемский (XX в.), описывая обстановку, замечает, что неверие отца и толпы стало причиной спора, и Господь обличает всех, но призывает к Себе страждущего. 

Выслушав сие и обратив все внимание на причину сего бессилия и на виновников смущения и соблазна, Господь с строгим обличением произнес: О, роде неверный и развращенный! доколе буду с вами, – доколе буду терпеть вас. Каждый знал по себе, к кому относится упрек сей.

...указывает Господь в словах: о, роде неверный и развращенный, которые не должно относить к одним апостолам, но конечно всего более к книжникам и к увлеченным на их сторону из народа, в числе которых можно отчасти полагать и самого отца этого несчастного. Ев. Марк говорит только об упреке апостолам в недостатке молитвы и поста. Да и нет примеров таких сильных упреков апостолам пред народом. Между тем в отношении к книжникам и фарисеям это выражение: о, род неверный и развращенный – употреблялось уже не раз (Мф. 11 гл. 15 гл.). Если бы слова: род неверный – относились собственно к апостолам, то они после не спрашивали бы, почему не изгнали духа

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 149-150++

Так как неудача, постигшая Апостолов, была следствием отчасти неверия отца бесноватого, то Иисус сказал: «О, неверующие! Сколько чудес совершено среди вас Мною и именем Моим Моими учениками! А вы все еще упорствуете в своем неверии! Сколько же еще времени надо Мне быть с вами и терпеть ваши требования все новых и новых знамений, чтобы вы наконец уверовали?»

Это не упрек, не гнев; нет, это скорбь Иисуса о неверии развращенного фарисеями народа. Кроткий и любвеобильный, как и всегда, Иисус велел привести больного.

Образы сегодняшнего евангельского чте­ния указывают на важные законы духовной жизни. Первое, что обращает на себя внима­ние, — апостолы не могут исцелить ребенка. Их немощь вызывает недоумение. Ведь все описанное произошло сразу же после Преоб­ражения Христа на горе Фавор. Там, наверху, ученики испытали такой духовный опыт, ко­торого не имели до сих пор. Иисус открылся им не просто как мудрый учитель, но как Сам Бог. Кажется, спуститься вниз апостолы дол­жны умудренными, просвещенными, испол­ненными горячей и глубокой веры. А тут такое фиаско.

Почему же они не могут совершить чудо? Дело в том, что та благодать, которую они ис­пытали наверху, пока им не принадлежит. Их души еще не могут ее удержать. Для того что­бы сердце человека наполнила Божественная сила, нужно придать ему соответствующую форму. Упорным трудом, постом и молитвой, необходимо сделать из него сосуд, в котором будет постоянно обитать Дух Божий. Поэтому Господь действует очень мудро: сначала воз­водит учеников на Фавор и дает им попробо­вать то состояние, которого они могут достичь, а потом отходит в сторону, чтобы от восторга у них не закружилась голова. Чтобы они ощу­тили, кто они есть без этой благодати. Спаси­тель словно говорит им: вот чего вы можете достичь, но для этого нужно изрядно потру­диться. Если хотите снова испытать такой же подъем, как на горе Фавор, вы должны терпе­ливо и упорно подвизаться.

Своеобразной иллюстрацией этих слов Христа становится поступок отца одержимого мальчика. Очевидно, что этот человек в отчая­нии. Он так надеялся на учеников Спасителя, и они так его разочаровали, что даже ко Хри­сту он обращается с недоверием: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Видно, как его мучит сознание собственно­го маловерия. Однако даже в этом состоянии он продолжает упорно требовать чуда. Един­ственно за это упорство Господь возвращает радость в его дом, умножает его веру, исцеляет его ребенка.

Обе эти истории напоминают одну важную истину. Даже если нам кажется, что благодать отступила от нас, если мы опустошены и все валится из руте, если разочаровали люди и ку­да-то пропала вера — это вовсе не означает, что от нас отвернулся Бог. Именно Он попускает нам пережить такие моменты, когда нужно проявить упорство и из последних сил хранить Ему верность, терпением, молитвой и постом усердно готовить себя к Его возвращению. Поверьте, Он не разочарует. И однажды, воз­можно даже в последний момент, видя нашу настойчивость, с новой силой войдет в нашу жизнь.

Слова Спасителя «О, род неверный» (Мк. 9:19) или «О, род неверный и развращенный» (Мф. 17:17; Лк. 9:41) представляют собой аллюзию на тексты из Книги Второзакония, где израильский народ назван «родом строптивым и развращенным» (Втор. 32:5); «родом развращенным, детьми, в которых нет верности» (Втор. 32:20). В Септуагинте последний стих читается так: «...они род развращенный, сыны, в которых нет веры». Тема веры является центральной в разговоре Спасителя с отцом отрока, и не случайно аллюзия на Второзаконие, где Бог осуждает народ израильский за идолопоклонство и неверие, всплывает в речи Иисуса. 
Какое отношение слова о роде неверном и развращенном имеют к основному сюжету повествования? Кому они адресованы? Кто конкретно понимается под родом неверным — израильский народ в целом; ученики, которые не смогли изгнать беса из отрока; отец мальчика? Матфей и Лука не дают на это ответа. Однако у Марка слова Иисуса имеют прямую связь с содержанием речи отца мальчика. Они звучат как немедленная, спонтанная и эмоциональная реакция на неспособность учеников изгнать беса. Но они имеют прямую связь и с тем, что происходит дальше, когда отец говорит Иисусу: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». 

О, роде неверен, доколи в вас буду и пр. укоризны и вместе скорби по причине неверия, не смотря на то, что так много чудес было совершено И. Христом. Из этих слов видно, что сам отец бесноватого имел слабую веру, и что находившиеся тут книжники, которые спорили с апостолами, совершенно не верили во Христа и притом еще возбуждали народ против Него, да и сами Апостолы имели слабую веру, как это видно далее.

Иисус обращается к ученикам со словами, полными гнева, горечи и даже отчаяния. Они напоминают те слова, которыми постоянно описывалось поколение Исхода в пустыне: «Сокрою лицо Мое от них, и увижу, какой будет конец их: ибо они род развращенный, дети, в которых нет верности» (Втор. 32:20). В некоторых рукописях это сходство еще сильнее, так как в них добавлено слово «развращенные». И Моисей, и Иисус, спустившись с горы, застают печальную картину раздоров и неверия. Маловерие учеников это одна из постоянных тем Евангелия (4:40; 6:52; 8:17; 14:27 и др.)

Но хотя гневная речь Иисуса и направлена в первую очередь к ученикам, она относится также и к толпе. Эти люди, собравшиеся вокруг учеников, тоже виноваты в неверии: единственный случай, когда Иисус не смог совершить ни одного исцеления, был в Назарете, где горожане отказались поверить в Него (6:1-6). Но укор обращен и ко всему народу Израиля, который оказался неспособен узнать и принять своего долгожданного Помазанника. Слишком сильны человеческие стереотипы, сознательно и бессознательно подменяющие Божью волю собственной.

Господь с грустью взирал на грубый и плотской народ, который чудесным образом напитал в пустыне хлебом и рыбой, и промолвил: «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, а потоми что ели и насытились» (Ин. 6:26). Господь был чужд по духу большинству народа, Его не понимали, называли обманщиком и льстецом, слугой веельзевула (см. Мф. 12:24). Он должен был терпеть общение с врагами, ненавидящими Его, злобно покушавшимися на Его жизнь. Трудно было Ему, тоска и скорбь переполнили Его сердце, и вырвались из груди горькие слова: "О", «род неверный и развращенный, доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас» (Мф. 17:17)?

о, род неверный! Раздражение, проявленное Иисусом в связи с недостатком у учеников веры, и Его разочарование при виде общего скептицизма и бессилия, когда Он сошел с горы Преображения, напоминают о том, как Моисей, сойдя с горы Синай, обнаружил в израильском стане неверие и неверность (Исх., гл. 32).

На фаворской вершине Господь также показал апостолам, каким Бог хочет видеть Свое творение. Преображение Господне – это образ будущего преображения человека и всего мира. Контрастом явлению славы, которая ожидает человеческую природу в Царстве Божием, выступает образ земного уничижения этой природы, которое апостолы увидели у подножия горы. Чудо исцеления лунатика (юноши, одержимого злым духом, заставлявшего его в полнолуния бросаться в огонь и воду) показывает, что во власти Христовой спасти и преобразить одержимое бесами человечество (Мф. 17:14–21).