Евангелие от Марка 9 глава 14 стих

Обобщающее толкование

Блаженный Феофилакт Болгарский и священномученик Василий Кинешемский, чьи толкования на этот стих сохранились, единодушно видят в сцене у подножия горы резкий контраст с тем, что только что произошло на вершине Фавора. Там ученики созерцали Божественную славу Христа, а здесь они сталкиваются с земной суетой, неверием и собственным бессилием. Оба святых подчёркивают, что спор между книжниками и учениками возник из‑за неудачи последних: они не смогли исцелить бесноватого отрока. Это дало повод врагам Христа для насмешек и сомнений в Его силе.

Феофилакт акцентирует, что фарисеи (книжники) воспользовались отсутствием Господа, чтобы приступить к ученикам и попытаться отвратить их от Христа. Они не просто спорили, а целенаправленно искушали апостолов, желая поколебать их веру. Для Феофилакта этот спор – часть постоянной борьбы между истиной и лицемерием, где книжники выступают как орудие диавола, стремящегося подорвать доверие к ученикам и к Самому Учителю.

Василий Кинешемский дополняет эту картину живым описанием обстановки: шумная, возбуждённая толпа, крики, насмешливые голоса книжников, смущение учеников. Он подчёркивает, что причина спора – неспособность апостолов исцелить бесноватого, что дало врагам повод для злорадства. Василий также замечает, что народ, увидев сходящего с горы Христа, изумился – возможно, отблеск Фаворской славы ещё оставался на Его лице. Это изумление показывает, что даже неверующие люди почувствовали в Нём нечто необычайное.

Оба святых сходятся в том, что эта сцена – наглядный урок: там, где нет веры и молитвенного подвига, даже дарованная чудотворная сила становится бессильной. Ученики потерпели неудачу не потому, что Христос оставил их, а потому что они сами оказались не готовы к духовной брани. Книжники же, будучи слепыми вождями, лишь усугубляли положение, подливая масла в огонь и унижая апостолов перед народом. Таким образом, этот эпизод служит предостережением для всех христиан: вера требует постоянного укрепления через молитву и пост, иначе даже самые великие дары могут не принести плода.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.) указывает, что книжники (фарисеи) спорили с учениками, потому что хотели привлечь их на свою сторону, пользуясь отсутствием Иисуса. Он подчёркивает, что спор возник из‑за того, что ученики не смогли изгнать беса, и враги Христа ухватились за этот случай, чтобы поколебать веру апостолов.

Священномученик Василий Кинешемский (XX в.) описывает обстановку: множество народа, шум, возбуждение, книжники, насмехающиеся над учениками. Он отмечает, что народ изумился при виде Христа, вероятно, оттого, что на Его лице ещё оставался след Божественной славы после Преображения. Он также подчёркивает, что неудача учеников стала поводом для глумления врагов, и эта сцена показывает, как человеческое бессилие может быть использовано противниками для поношения Божиего дела.

Под горой Преображения их ожидало явление совсем иного рода. Они видели: собралась многочисленная толпа народа; среди нее прочие апостолы (оставленные ими здесь) в споре с книжниками: спор, как видно, происходил из-за того, что апостолы не могли исцелить одного бесноватого, приведенного, как кажется, к ним: они хотели действовать силой одного имени Иисусова; но на этот раз по слабости их веры такое действие оказывалось безуспешным. Им надлежало бы употребить более действительные меры для сего: приготовить себя надлежащим образом постом и молитвой к тому, чтобы в устах их оказало всю свою силу имя Иисуса. Но они сего не сделали. Между тем книжники обращали это, как видно, в укоризну и доказательство бессилия Самого Иисуса¹и успели этим возмутить некоторых. Вот что было под горой! 

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 149-150++

 Когда после Своего славного Преображения Господь спустился с Фаворской горы, Он увидел оставленных Им учеников в великом смущении. Их окружала громадная толпа, страстная, шумливая толпа Востока, громко кричащая, оживленно жестикулирующая, возбужденная каким-то событием. Среди этого шума резко выделялись то насмешливые, то негодующие голоса книжников, спорящих с учениками... 

Исцеление бесноватого, которого не могли исцелить апостолы

Сойдя с горы, Иисус увидел Своих учеников, среди которых были и остальные девять Апостолов, окруженными народом и книжниками. Между учениками и книжниками шел какой-то спор. Из последующего повествования видно, что во время отсутствия Иисуса к ученикам Его был приведен бесноватый, но они не могли исцелить его. Весьма вероятно, что по этому поводу и произошел у них спор с книжниками; книжники издевались над учениками Иисуса и, конечно, не преминули позлословить и о Самом Иисусе; ученики же были смущены постигшей их неудачей.

Три версии рассказа
Последний из случаев изгнания беса, который нам предстоит рассмотреть, описан у всех трех синоптиков после рассказа о том, как Иисус преобразился перед Своими учениками (Мф. 17:1-12; Мк. 9:2-13; Лк. 9:28-36). При этом у Матфея и Марка эпизод происходит сразу же после того, как Иисус сходит с горы, у Луки — на следующий день (Лк. 9:37). Во всех трех случаях контраст между двумя повествованиями разителен: на горе ученики видят Иисуса в Его божественной славе; спустившись с горы, они видят, как Он встречается лицом к лицу с демонической силой, являющей себя во всем своем омерзительном безобразии.
Как и во многих рассмотренных выше рассказах, наиболее полную и подробную картину дает Марк. Лука приводит более краткую версию; у Матфея повествование еще короче и беднее деталями. Рассмотрим версию Марка:
Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. Он спросил книжников: о чем спорите с ними?
Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.
И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если скольконибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.
И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк. 9:14-29).
Рассказ распадается на четыре самостоятельных сцены. В первой Иисус вместе с Петром, Иаковом и Иоанном спускается к прочим ученикам, остававшимся внизу, пока Он был на горе. Подойдя к ученикам, Он видит вокруг них толпу людей, видит, что они о чемто спорят с книжниками, и спрашивает — не у них, а у книжников — о причинах спора. Вся эта сцена отсутствует у Матфея и Луки, лишь вскользь упоминающих о том, что Иисус подошел к толпе (Мф. 17:14) или что Его встретила большая толпа (Лк. 9:37). 

И пришед к учеником виде (увидел) народ мног о них (около них) и пр. С этих слов начинается сказание об ицелении бесноватого отрока. Сказание об этом исцелении у еванг. Марка гораздо подробнее, чем у Матфея (Мф. 17:14–21). Книжники стязающяся (книжников спорящих) с ними, –с прочими Апостолами, оставленными у подножия Фавора на время Преображения (о книжниках чит. в объясн. Мк. 2:6). Спор, как видно, происходил из-за того, что ученики Господа не могли изгнать нечистого духа из отрока, приведённого к Нему для исцеления в то время, когда Сам Господь был на Фаворе. Книжники, конечно, рады были этому случаю, и воспользовались им для издевательства над учениками, быть может, даже поносили и Самого Господа, и тем старались повлиять на народ, внушая ему ложные понятия о действиях и учении Христовом. И a6иe (тотчас) весь народ, видев Его (И. Х., сходящего с горы), ужасеся (изумился). Изумился благовременному появлению Господа, потому что теперь Он может легко решить спор. Могло быть и то, что на лице Господа после преображения оставался еще отблеск славы Божественной, подобно отблеску на лице Моисея, после сошествия его с горы Синая (Исх. 34:29. 30). Это и внушало народу изумление, соединенное с чувством страха; только необычная кротость Господа рассеяла это чувство страшливости, и все, радуясь появлению Господа и изумляясь благовременности появления Его, дерзновенно подбегали и приветствовали (пририщюще целоваху) Его. Что стязаетеся к себе (о чем спорите с ними)? Вопрос этот обращен был к книжникам. Но они, как видно, молчали–молчали и от стыда за то, что так унижали пред народом И. Христа с Его учениками, и от опасения быть посрамлёнными пред Ним, как не один раз это было.

Это самый длинный и изобилующий деталями рассказ об изгнании беса не только у Марка, но и в остальных Евангелиях. Мы не знаем, есть ли непосредственная связь между предыдущими событиями и этим чудом. Как могли оказаться учителя Закона неподалеку от горы Преображения и о чем они спорят с учениками?

По возвращении к Своим остальным ученикам, Спаситель нашел их в большом смущении и затруднении (Мф. 17:14-20, Мк. 9:13-28, Лк. 9:37-43). Около них собралось много народа, и между прочим приведен был бесноватый отрок; отец его обратился к ним с просьбою об исцелении, во они оказались не в состоянии исполнить этой просьбы, подавая повод к издевательству со стороны злобствующих иудеев и гордых своею ученостью книжников.

Сказание об исцелении отрока у ев. Марка гораздо подробнее, чем у ев. Матфея; последний изображает лишь сущность события, первый же с подробностями обстановки, которые восполняют сказание ев. Матфея, в сущности же оба сказания совершенно одинаковы (ср. Мф. 17:14-21). — «И книжников, спорящих с ними», т. е. с учениками. Спор, как видно, происходил из-за того, что ученики Господа не могли изгнать нечистого духа из отрока, приведенного к ним в то время, когда Господь с троими учениками был на горе преображения. Книжники, вероятно, издевались по этому поводу над учениками Господа, поносили самого Господа и развращали народ, внушая ему ложные понятия о действиях и учении Иисуса Христа.

На фаворской вершине Господь также показал апостолам, каким Бог хочет видеть Свое творение. Преображение Господне – это образ будущего преображения человека и всего мира. Контрастом явлению славы, которая ожидает человеческую природу в Царстве Божием, выступает образ земного уничижения этой природы, которое апостолы увидели у подножия горы. Чудо исцеления лунатика (юноши, одержимого злым духом, заставлявшего его в полнолуния бросаться в огонь и воду) показывает, что во власти Христовой спасти и преобразить одержимое бесами человечество (Мф. 17:14–21).