Евангелие от Марка 8 глава 10 стих

Обобщающее толкование

Блаженный Августин Иппонийский и блаженный Феофилакт Болгарский, чьи толкования на этот стих сохранились, подходят к событию переправы Христа с двух разных сторон, которые вместе дают целостную картину.

Первую линию представляет Августин. Он сосредоточен на текстологическом и историческом аспекте: у евангелиста Матфея это место названо «пределами Магдалинскими», а у Марка – «пределами Далмануфскими». Августин утверждает, что это одно и то же место, просто названное по‑разному. Он ссылается на то, что во многих рукописях и у Марка встречается вариант «Магдалинские», и потому сомнений в тождестве быть не может. Для Августина это важно, потому что он защищает согласие евангелистов: расхождения в именах не должны смущать читателя, они лишь указывают на разные способы обозначения одной местности. Это показывает, что священное Писание не противоречит само себе, а разные евангелисты могут использовать различные названия для одного и того же географического пункта.

Вторую линию даёт Феофилакт. Он обращает внимание не на географию, а на мотив поступка Христа. После чуда с умножением хлебов Господь тотчас уходит в другое место, потому что опасается, как бы народ, потрясённый таким великим чудом, не возмутился и не попытался поставить Его царём. Это показывает, что Христос не искал земной славы и власти, а напротив – избегал людской молвы и политических ожиданий. Его царство не от мира сего, и Он не желает, чтобы чудеса служили поводом для народного бунта или провозглашения Его земным правителем. Феофилакт тем самым объясняет, почему после насыщения Господь немедленно покидает это место, не дожидаясь возможных последствий.

Оба святых не противоречат друг другу. Августин проясняет, куда именно направился Христос, удостоверяя единство повествования. Феофилакт же открывает внутреннюю причину этого отплытия: смирение Господа и Его нежелание быть использованным в мирских политических целях. Вместе они показывают, что каждое действие Христа имеет и внешнюю, историческую достоверность, и глубокий духовный смысл. Переправа в Далмануфские (или Магдалинские) пределы – это не просто географическая смена места, но и важный урок о том, что чудеса Христовы не должны вести к земным амбициям, а служат для насыщения душ и тел, после чего Господь удаляется, чтобы не питать ложных ожиданий народа.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин (IV–V вв.) указывает, что у Матфея речь идёт о пределах Магдалинских, а у Марка – о Далмануфских, но это одно и то же место. Он отмечает, что во многих рукописях и у Марка присутствует чтение «Магдалинские», что подтверждает тождество. Это замечание важно для согласования евангельских повествований.

Блаженный Феофилакт (XI–XII вв.) объясняет, что Господь сразу уходит из этого места, потому что опасался, как бы народ, увидев чудо насыщения, не взбунтовался и не захотел сделать Его царём. Это показывает смирение Христа и Его уклонение от земной славы.

По совершении сего чуда, Господь немедленно удалился из сего места и чрез озеро отправился на другой берег, в пределы Магдалы. Здесь встреченный от фарисеев и саддукеев искусительным требованием, Он пробыл (как видно из Мк. 8:10, 13) весьма недолго. Снова вступил на море. После некоторого пребывания в пустыне (на что указывает мысль учеников, что не взяли хлебов) является в Вифсаиде.

Требование фарисеев состояло в том, чтобы Он явил им знамение с небеси в засвидетельствование своего посланничества от Бога. Знамений и чудес, совершенных Им на земле, они не хотели считать для сего достаточными. Но Господь заметив им, что если бы они с такой же внимательностью наблюдали все, что совершается чрез Него и около Него, с какой замечают все изменения в атмосфере и по признакам времени умели судить о близости царства Мессии и суд над родом развращенным: то не имели бы нужды ни в каких новых знамениях ни небесных, ни земных. Впрочем, прибавил Господь, и сему роду будет знамение – знамение Ионы пророка.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 141-142++

После чудеснаго насыщения 4,000 мужей, которое происходило на восточной стороне Галилейскаго моря, И. Христос переправляется на другую, западную сторону моря. Точнее обозначая берег, на котором высадились Иисус и ученики Его, ев. Матфей называет его страною Магдальскою (15:39), а ев. Марк— Далмануфскою (10). Как Магдала, так и Далмануфа — города или селения, ни откуда ближе неизвестные. Предполагают, что Магдала есть нынешняя небольшая деревенька в 1,25 часах пути на север от Тивериады — et Medschel. Тут .же недалеко была, вероятно, и Далмануфа.

Лишь только Иисус вышел на западный берег моря, фарисеи и саддукеи вышли к Нему и вступили с Ним в спор. Фарисеи и саддукеи (о последних говорить только ев. Матфей 16, 1) были две непримиримо враждебныя партии или секты. Но в Иисусе они имели одного общаго врага, чрез Котораго та и другая боялись потерять свое господствующее положение , в стране и в злобе к Нему, в убийственных замыслах против Него были единодушны.

В чем состояло состязание (что требование знамения предварялось спором, говорит только ев. Марк) фарисеев и саддукеев с И. Христом в данном случае, евангелисты не говорят. Но только это состязание кончилось со стороны совопросников Христа требованием от Него знамения с неба, т.-ф. какого-нибудь чрезвычайнаго небеснаго явления; которое бы убедило их, что Иисус есть действительно Тот, за кого Он Себя выдает, т.-е. Мессия. Отказывая исполнить их требование, Господь указывает им на прообраз пророка Ионы (Мф. 16:4, 12, 38— 40. Лк. И, 29 — 30), — дает им знамение решительнейшее, но свидетелями котораго они будут впоследствии; в настоящем же случае признает достаточным для каждаго,— если только он искренно стремится к познанию истины — знамений времен (Мф. 16:2—3), т.-е. чрезвычайных событий, воочию всех совершающихся, особенно же чудесных дел Своих (Мф. 11:3—5).

Сказание об этом ев. Марка гораздо короче, нежели сказание ев. Матфея. Он вовсе не передает указания в ответе И. Христа на прообраз Ионы, а равно и изречений о неспособности совопросников Христа узнавать знамения времен. Но он сохранил и некоторую особенную черту этого события: по нему,. И. Христос дал отказ требовавшим знамения, глубоко вздохнув. И. Христос прозревал все лукавство, с которым требовали от Него знамения, и вместе то сердечное окаменение совопросников, вследствие котораго никакия знамения не могут обратить их на путь спасения,—провидел Он погибель, и дух Его переполняется жалостию к несчастным. В то же время эти лукавые вопросы фарисеев и саддукеев, будущих главных виновников страданий Христа, быть может, подали Ему повод бросить Свой духовный взор на последние дни Своей земной жизни и глубокий вздох Его богочеловеческаго духа был вздохом тех мучительных страданий, всю силу которых Он вынес впоследствии в саду Гефсиманском.

Прибытие Иисуса в пределы Магдалинские

Иисус не хотел отпустить от Себя голодных, но когда накормил их, то отпустил, а Сам с Апостолами (как говорит Евангелист Марк) сел в лодку и отправился к западному берегу моря в пределы Магдалинские, или, как говорит Евангелист Марк, в пределы Далмануфские. Далмануфа — небольшая деревня близ города Магдалы, расположенного на западном берегу Галилейского моря, поэтому пределы Магдалинские можно назвать также и пределами Далмануфскими.

И у Матфея, и у Марка насыщение четырех тысяч происходит на берегу Галилейского озера по возвращении Иисуса из стран Тирских и Сидонских (у Марка Он возвращается через пределы Десятиградия). После этого события Он на лодке отправляется в пределы Магдалинские (у Марка Далмануфские). Само событие, следовательно, происходит на восточном берегу озера, заселенном преимущественно язычниками. В этом — одно из наиболее существенных отличий данной истории от чуда насыщения пяти тысяч.

В страны Далмануфански (в пределы Далмануфские) Далмануфа была небольшая деревня на западном берегу Геннисаретского озера. (Мих.) У еванг. Матфея говорится: в пределы Магдалинские (Мф. 15:39). Вероятно, Далмануфа находилась недалеко от города Магдалы.

Не найдя желаннаго покоя по ту сторону озера Галилейскаго, куда Христос прибыл с Своими учениками из стран Тирских и Сидонских, Он, чтобы избегнуть возможности еще большаго скопления народа, начинавшаго проявлять, как и раньше при подобном же случае, возбужденное настроение, переправился чрез озеро и прибыл в пределы Магдалинские (Мф. 15:39, Та же самая местность в Мк. 8:10 называется пределами Далмануфскими), у нижняго конца равнины Геннисаретской, неподалеку от Капернаума.

Место, где теперь находился Господь ииcyc Христос, было пустынное, но народ, пришедшей к нему во множестве издалека, не отходил от него три дня. Запасы пищи, если у кого и были, истощились, есть было нечего, а отдаленность селений, где можно было бы утолить голод, делала положение многолюдной толпы, по-человечески говоря, безвыходным. но здесь был милосердный, попечительный Господь, который видел нужду народа и намеревался устранить ее таким же чудным образом, как и прежде – при подобном случае в пустыне Вифсаидской. Желая напомнить ученикам о первом умножении хлебов и предрасположить их к вере в свою всемогущую силу, он сказал им: милосердую о народе, уже три дня приседят Мне и не имут чесо ясти и отпустити их не ядших – в домы своя – не хощу, да не како ослабеют в пути, – мнози бо от них издалеча пришли суть. Ученики подумали, что он говорил им это в намерении поручить им самим напитать народ и отвечали: откуду нам в пустыни хлебы толицы, яко да насытится толик народ? тогда Иисус Христос, чтобы еще яснее напомнить о прежнем чуде, спросил учеников так же, как и при первом умножении хлебов: колико хлебы имате? Для большей достоверности чуда ученики сами должны были освидетельствовать свой запас и убедиться, что он недостаточен для насыщения такого множества народа. они сказали: седмь, и мало рыбиц. После сего Иисус Христос повелел народу возлечь на земли и, взяв семь хлебов, воздал хвалу отцу небесному, преломил и дал ученикам своим, чтобы они раздавали народу; благословив также и рыбы, повелел и их раздавать. все ели и насытились, а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей. как и при первом насыщении, ученики собрали остатки, и оказалось, что их семь полных корзин. теперь остатков было меньше, чем в тот раз, хотя и евших было меньше, потому что этой разностью Господь помогал памяти учеников, чтобы сходство не довело их до забвения и до смешения того и другого чуда. По насыщении народа Иисус Христос отпустил его, а сам с учениками вошел в лодку и поплыл к западному берегу Галилейского моря в пределы городов Магдалы и Далмануфы.