Евангелие от Марка 8 глава 1 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования на этот стих сохранились в материале, рассматривают его в двух основных линиях: историко-текстологической и духовно-символической. Обе линии не противоречат, а взаимно дополняют друг друга.

Первая линия представлена блаженным Августином и блаженным Иеронимом. Оба они сосредоточены на сравнении этого чуда с предыдущим насыщением пяти тысяч. Августин подчёркивает, что наличие двух разных рассказов о насыщении (пятью и семью хлебами) у одних и тех же евангелистов доказывает, что это два различных события, а не одна и та же история, пересказанная с ошибками. Он указывает, что если бы у них было только одно чудо, можно было бы заподозрить противоречие, но поскольку оба описаны, сомнения отпадают. Иероним развивает эту мысль, перечисляя конкретные различия: в первом случае было 5000 мужей, 5 хлебов (ячменных) и 12 корзин остатков; во втором – 4000 мужей, 7 хлебов (пшеничных) и 7 корзин. Он призывает читать Писание внимательно, чтобы различать эти подробности и через них постигать духовный смысл. Оба святых тем самым утверждают достоверность Евангелий и учат нас не смешивать разные события, но видеть в каждом особый Божий промысел.

Вторая линия, которую даёт блаженный Феофилакт, обращена к смыслу происходящего. Он замечает, что Господь не совершал чудес с пищей постоянно, чтобы народ не ходил за Ним только ради еды. Но в данном случае Он решает накормить людей, потому что видит реальную опасность голода – они находятся с Ним уже три дня, и у них нет запасов. При этом Господь не укоряет народ за неосмотрительность, но проявляет к нему сострадание, научая нас не осуждать неопытных, а прощать им их неразумие. Кроме того, Феофилакт даёт символическое истолкование: «три дня» означают три погружения в крещении, и народ, три дня пробывший со Христом, – это образ крещённых, которых Он желает насытить Своими дарами. Таким образом, чудо становится прообразом духовного питания, которое Господь подаёт в Церкви.

Итак, обобщая: святые отцы видят в этом отрывке подтверждение исторической реальности двух разных чудес, а также урок о Божием милосердии и о том, что Христос заботится не только о духовных, но и о телесных нуждах людей. Различие подходов объясняется тем, что Августин и Иероним решают текстологические вопросы, а Феофилакт углубляется в духовное толкование, но все они сходятся в одном: Господь действует по Своей воле и по любви к людям, и каждое Его чудо имеет непреходящее значение для Церкви и для каждого верующего.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин (IV–V вв.) указывает, что наличие у Матфея и Марка обоих рассказов о насыщении помогает отвергнуть подозрения в противоречиях. Если бы евангелисты описали только одно чудо, можно было бы думать, что они перепутали числа, но поскольку приведены оба, ясно, что это два разных события.

Блаженный Иероним (IV–V вв.) перечисляет конкретные различия: место действия (пустыня vs гора), число насыщенных (5000 vs 4000), число хлебов (5 ячменных vs 7 пшеничных), число оставшихся корзин (12 vs 7). Он призывает внимательно изучать эти детали, чтобы уразуметь духовный смысл Писания.

Блаженный Феофилакт (XI–XII вв.) добавляет, что Господь не всегда творит чудеса с пищей, чтобы народ не ходил за Ним ради насыщения, но здесь Он сострадает их нужде. Он также даёт символическое толкование: три дня – это образ крещения (три погружения), и народ, три дня пробывший со Христом, – это крещёные, которых Господь питает Своими дарами. Также он отмечает, что Христос не укоряет народ за неосмотрительность, уча нас снисхождению к немощным.

В заключение Своего пребывания после многих наставлений, которые слушал от Него народ со всем усердием, не отходя от Него по нескольку дней, Господь предложил ему и телесное угощение. Семь хлебов и несколько рыб, умноженные Его благословением, насытили до четырех тысяч человек, кроме женщин и детей, и ученики собрали еще избытков по числу разделенных хлебов семь кошниц.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 141++

Перед нами — повествование о втором чудесном умножении хлебов, завершающем общение Господа с язычниками в земле Тирской и Сидонской. За Господом следует множество народа. Простые люди часто отличаются большей честностью, а потому имеют и более истинной мудрости. С такими любит беседовать Христос, к таким Он ближе всего. Господь зовет всегда самых смиренных придти к Нему ради жизни и благодати. 

Это второе чудесное насыщение народа от перваго отличается тем, что а) при первом было 5,000 мужей, а при втором—4,000; б) при первом для чуда И. Христос употребил 5 хлебов, а при втором—7; в) при первом, кроме хлебов, евв. определенно указывают 2 рыбы, а при втором говорят неопределенно: немного рыбок (Мф. 34. Мк. 7); г) наконец, при первом остатков набрали 12 коробков, а при втором 7. Ев. Матфей и здесь один замечает, что евших было 4,000 мужей, кроме жен и детей" (38).

Пройдя Десятиградие, Иисус подошел к морю Галилейскому, вероятно, с восточной или северо-восточной стороны его. Толпы народа следовали за Ним, толпы встречали Его, и где бы Он ни остановился, тотчас же собиралось вокруг Него множество народа. Так было и теперь. Дойдя до берега моря и взойдя на гору, Он и там тотчас же был окружен множеством людей, приведших с собой хромых, слепых, немых, увечных и страждущих другими болезнями. Вера в чудотворную силу Иисуса была так велика, что никто из приведших к Нему больных не просил Его ни прикоснуться к больному, ни даже сказать слово, чтобы больной выздоровел, как это бывало прежде; подходившие теперь к Иисусу молча повергали больных к ногам Его, и Он исцелял их. Видевшие исцеляемых таким образом прославляли Бога Израилева, то есть прославляли Бога. Называли евреи Бога Богом Израилевым потому, что считали себя народом, избранным Самим Богом из всех народов земли, а Бога — исключительно своим Богом.

Вторичное чудесное насыщение народа

Три дня продолжалось пребывание Иисуса с народом на пустынном берегу Галилейского моря. Запасы хлеба истощились, купить его негде было. Тогда Иисус, призвав Апостолов, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге (Мф. 15:32). Ибо некоторые из них пришли издалека (Мк. 8:3).

В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. В предыдущем отрывке читаем, как Господь пятью хлебами напитал пять тысяч людей, и оставшихся кусков набралось на двенадцать корзин (Мк. 6:33-44). О том, что означает эта притча, мы уже поговорили в своё время. А эта история, которая сейчас прочитана — и та же самая, и иная, отчасти похожа, отчасти нет.
В той истории насыщение происходило в пустыне; в этой истории насыщение происходило на горе. Во-первых, я хочу сказать о различиях.
Ведь мы должны знать жилы и плоть Писания, чтобы, когда поняли само Писание, могли уразуметь и его духовный смысл.
Там читаем, что было пять тысяч насыщенных; здесь читаем, что на-сыщенных было четыре тысячи. Там читаем, что было пять хлебов; здесь читаем, что хлебов было семь. Там читаем, согласно Евангелию от Иоанна, что пять хлебов были ячменными; здесь читаем, что эти пять хлебов были пшеничными. Увидьте разницу: увидьте, что изложено так же, а что — иначе. Поэтому мы не должны читать Писание невнимательно. 

Две версии рассказа
Рассказ о насыщении четырех тысяч человек семью хлебами имеется у Матфея и Марка, но отсутствует у Луки и Иоанна. В научной литературе это чудо иногда трактуется как вариант чуда насыщения пяти тысяч пятью хлебами, однако Евангелисты, рассказавшие о нем, видят дело иначе. Они повествуют об этом чуде в тех же выражениях, что и о предыдущем, но располагают его в другом месте и отделяют от предыдущего по времени. Очевидно, что речь идет о повторяющемся уроке, но Учитель дает этот урок заново. Это особенно явно из версии Марка:
В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека. Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь. Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу. Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их. И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин. Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их (Мк. 8:1-11).
В буквальном переводе с греческого начало рассказа у Марка звучит так: «В те дни снова (πάλιν) собралось весьма много народа и, поскольку не имели, что есть, призвав учеников, говорит им». Этот зачин указывает, что речь пойдет о событии, которое уже имело прецедент в том же Евангелии.   

Это чудесное насыщение И. Христом народа, о котором повествует св. еванг. Марк, было второе; об этом чуде повествует и еванг. Матфей (Мф. 15:32–39). О первом чит. Мк. 6:34 и дал. При первом было народа 5000, а при втором 4000; при первом было употреблено 5 хлебов, а при, втором 7; при первом собрано остатков 12 корзин, а при втором 7. Самое же повествование еванг. Марка об этом втором чуде буквально согласно с повествованием св. Матфея, как равно в нем есть много сходного и с повествованием его же самого о первом насыщении.

Откуда мог бы кто взять здесь в пустыни хлебов (откуда сих возможет кто зде насытити хлебы) и пр. Апостолы или забыли о недавнем чуде насыщения Господом 5-ю хлебами 5000 человек, или напоминать Ему о прежнем способе насыщения им казалось нескромностью. Поэтому они так говорят Господу: откуда взять здесь в пустыни и пр. „Приметив их (апостолов) несовершенство, говорит св. Златоуст читателю о чуде, ты удивляйся любви их к истине, как они в своих писаниях не скрывают собственных недостатков и притом великих. Или не малая та вина, так скоро забыть чудо, недавно бывшее»?

Этот рассказ имеет много сходства с Мк. 6:34-44 (см. комментарий), но есть и некоторые отличия. Люди пробыли с Иисусом не день, а три дня; Иисусу жаль людей, потому что они голодны, а в гл. 6 – потому что они «были как овцы без пастуха» (но у Марка эти понятия близки). Не ученики, а Иисус сам заговорил на эту тему.

Можно представить себе, какия массы народа привлек слух об этих чудесах (Мк. 7:31-37) к необыкновенному Учителю Народ стекался к Нему массами, что было тем легче, что на востоке, при мягкости и сухости климата и при простоте и ограниченности потребностей населения, в течение летних месяцев можно свободно жить и спать под открытым небом. Но, как часто случается даже в настоящее время с паломниками в Иерусалиме, у многих при этом не хватило провизии, и при одном случае дело дошло до того, что народ оказался в крайне затруднительном положении и должен был голодать. Но так как этот голод он терпел ради удовлетворения своей духовной жажды, то Христос еще раз умилостивился над Своими слушателями. Он велел апостолам разсадить народ по земле, и чудесно насытил его тем малым запасом провизии, которая оказалась на месте. Именно, семью хлебами и пятью малыми рыбами было насыщено четыре тысячи человек, кроме женщин и детей, после чего еще собрано было остатков целых семь корзин.

Место, где теперь находился Господь ииcyc Христос, было пустынное, но народ, пришедшей к нему во множестве издалека, не отходил от него три дня. Запасы пищи, если у кого и были, истощились, есть было нечего, а отдаленность селений, где можно было бы утолить голод, делала положение многолюдной толпы, по-человечески говоря, безвыходным. но здесь был милосердный, попечительный Господь, который видел нужду народа и намеревался устранить ее таким же чудным образом, как и прежде – при подобном случае в пустыне Вифсаидской. Желая напомнить ученикам о первом умножении хлебов и предрасположить их к вере в свою всемогущую силу, он сказал им: милосердую о народе, уже три дня приседят Мне и не имут чесо ясти и отпустити их не ядших – в домы своя – не хощу, да не како ослабеют в пути, – мнози бо от них издалеча пришли суть. Ученики подумали, что он говорил им это в намерении поручить им самим напитать народ и отвечали: откуду нам в пустыни хлебы толицы, яко да насытится толик народ? тогда Иисус Христос, чтобы еще яснее напомнить о прежнем чуде, спросил учеников так же, как и при первом умножении хлебов: колико хлебы имате? Для большей достоверности чуда ученики сами должны были освидетельствовать свой запас и убедиться, что он недостаточен для насыщения такого множества народа. они сказали: седмь, и мало рыбиц. После сего Иисус Христос повелел народу возлечь на земли и, взяв семь хлебов, воздал хвалу отцу небесному, преломил и дал ученикам своим, чтобы они раздавали народу; благословив также и рыбы, повелел и их раздавать. все ели и насытились, а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей. как и при первом насыщении, ученики собрали остатки, и оказалось, что их семь полных корзин. теперь остатков было меньше, чем в тот раз, хотя и евших было меньше, потому что этой разностью Господь помогал памяти учеников, чтобы сходство не довело их до забвения и до смешения того и другого чуда. По насыщении народа Иисус Христос отпустил его, а сам с учениками вошел в лодку и поплыл к западному берегу Галилейского моря в пределы городов Магдалы и Далмануфы.