Евангелие от Марка 6 глава 36 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования приведены на стих Мк. 6:36, единодушно видят в просьбе учеников отпустить народ проявление их человеколюбия, но одновременно и их ограниченную веру. Блаженный Феофилакт Болгарский подчёркивает, что ученики, жалея народ, подходят ко Христу и умоляют Его о них – это показывает их сердечную заботу, но при этом они ещё не осознают, что Господь может накормить всех чудесным образом. Евфимий Зигабен добавляет важные подробности: день уже клонился к вечеру, народ из-за усердия к слушанию не думал о пище, и голод начал давать о себе знать. Христос, желая насытить их чудесным образом, не торопится, но ожидает повода со стороны учеников, чтобы не показалось, что Он спешит к совершению чуда – Он хочет, чтобы нужда и голод народа стали явными, и тогда чудо будет более очевидным и поучительным. Кроме того, Господь ждёт, чтобы ученики сами обратились к Нему с этой нуждой, чтобы они лучше поняли Его силу.

Таким образом, отцы показывают, что в этом эпизоде есть глубокий духовный урок: ученики, хотя и проявляют человеколюбие, ещё не вполне верят в могущество Христа; они думают о человеческих средствах (отпустить народ в селения), а не о Божественной помощи. Христос же, зная их немощь, даёт им возможность осознать свою недостаточность и воззвать к Нему, чтобы затем явить Свою силу и укрепить их веру. Этот порядок – сначала мольба, потом чудо – показывает, что Господь не навязывает благодеяния, но отвечает на просьбу, и что Он желает, чтобы мы, сознавая свою нужду, обращались к Нему с доверием.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Феофилакт (XI–XII вв.) акцентирует человеколюбие учеников: они сжалились над народом и потому пришли к Христу с ходатайством. Это показывает, что апостолы, даже не зная о предстоящем чуде, проявляют пастырскую заботу, которая угодна Богу.

Евфимий Зигабен (XII в.) добавляет, что день уже склонялся к вечеру, и народ, поглощённый учением, забыл о пище, но голод стал ощущаться. Христос ожидал, пока нужда станет очевидной, чтобы чудо произвело большее впечатление на учеников и народ. Он также указывает, что Господь часто поступает так – не спешит с чудом, чтобы люди сами осознали свою беспомощность и обратились к Нему. Это служит укреплению веры и лучшему пониманию Божественной силы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 132++

Ученики просят Господа отпустить народ, чтобы они пошли в окрестные селения купить себе хлеба. Но Господь думает иначе.

Чудесное насыщение более пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами

Пристав к пустынному берегу озера, где не было никакого жилья, где ожидавшие Иисуса толпы народа не могли найти себе ни ночлега, ни пищи, Апостолы с наступлением вечера обратились к Иисусу с просьбой отпустить народ: Место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи (Мф. 14:15).

Синоптики согласны в том, что ученики (у Луки «двенадцать») просили Иисуса ввиду позднего часа отпустить народ, чтобы люди могли купить себе пищи. 

Пенязь или динарий, это–монета в 20 коп. Двести пенязей или динариев – 40 руб. Пo всей вероятности, такая сумма, полученная от благотворителей, была налицо у Апостолов (Ин. 12:6), и ап. Филипп замечает, что если употребить всю эту сумму, то и ее будет недостаточно для покупки хлеба такому множеству народа, какое слушало учение Христово.

Из ст. 31 получается впечатление, что Иисус отсылает учеников одних. Но дальнейшее показывает, что Иисус пребывает с ними (ср. 33–34). Удалясь в пустыню от мира, ученики противостоят миру вместе с Иисусом. Отношение масс – то же, что и раньше (ср. ст. 33 и 1:37). Ст. 31 даже по форме возвращает нас к Мк. 3:20. Неизменно и отношение Иисуса к массам. Как в начале служения Иисус послушался зова, дошедшего до Него через учеников, и отправился с проповедью в ближние города и села в сознании, что Он «для того пришел» (Мк. 1:38), – так и тут, движимый состраданием к «овцам без пастыря», Он начинает учить народ (ст. 34). Такова обстановка, в которой совершается насыщение пяти тысяч и другие чудеса (Мк. 6:35–56). Она еще раз подчеркивается при описании чудес. После насыщения Господь отсылает учеников (ст. 45), но и Сам, отпустивши народ, уединяется ради молитвы от учеников (ст. 46–47). Народ, подвигнутый чудом, в массах стремится к Иисусу и несет к Нему имеющих нужду в исцелении (ст. 54–56). Тем не менее, и тут главные чудеса происходят перед учениками. Относительно хождения по водам (ст. 48–51) это ясно: других свидетелей чуда не было. Но и в насыщении пяти тысяч (ст. 35–44) действительными свидетелями чуда были только они. Только им было известно, какое количество пищи они с собой захватили, и какой денежной суммой они располагали. Чудо насыщения предваряется разговором Господа с учениками (ст. 35–38), и исполнителями чуда Господь делает, опять-таки, учеников (ст. 39–41). Значение чудес для учеников вытекает из таких подробностей, как, например, в ст. 48: «Около четвертой стражи ночи подошел к ним, идя по морю, и хотел миновать их». Эта последняя черточка «хотел миновать их», напоминает рассказ о явлении Воскресшего эммаусским ученикам. Господь тоже делал «вид, что хочет идти далее» (Лк. 24:28). А в рассказе о насыщении в Ин. мы читаем, что Господь предложил Филиппу вопрос о хлебах, «испытывая его» (Мк. 6:6). Так привлекается внимание и обостряется восприятие. Что ученики в воспитании нуждались, евангелистом сказано прямо. Изумление, которое в них вызвало хождение по водам, сопровождается замечанием писателя: «Они не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено» (ст. 51–52). Этим замечанием он недвусмысленно показывает, что понимает чудеса как воспитательное средство для размягчения окамененного сердца учеников. Мы видим, что с каждым днем Господь употребляет средства всё более и более действительные. За воскрешением умершей совершаются прямые изъятия из законов природы: создание новой материи и изменение закона тяготения. Но цель воспитания всё еще не достигнута.

Время позднее – это означает, что наступал вечер, обычное обеденное время в Палестине, где ели дважды в день: утром и ближе к вечеру. Люди провели с Иисусом почти весь день без обеда. Место пустынное следовательно, им понадобится некоторое время, чтобы дойти до ближайших населенных мест, где они могли бы купить себе еды.

День склонялся к вечеру, и солнце уже начало укрываться за западными холмами, а народ все еще оставался здесь, какбы прикованный исцеляющим голосом и святым учением Христа. Скоро должен был наступить вечер, и после коротких восточных сумерек странствующая толпа народа, в своей восторженности пренебрегшая даже существенными потребностями жизни, оказалась бы во мраке, голодная и вдали от всякаго человеческаго обитания. Ученики начали безпокоиться, чтобы день этот не закончился каким-нибудь несчастным происшествием, которое дало бы новый повод к нападкам со стороны уже ожесточенных врагов их Учителя.

Учеников тревожила мысль, что толпа народа, после коротких восточных сумерек, голодная, вдали от населенных мест, останется в беспомощном положении. они говорили Иисусу Христу: пусто есть место, час уже мину; отпусти их, да шедше во окрестных селех и весех купят себе хлебы: не имут бо чесо ясти.