Евангелие от Марка 6 глава 35 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования сохранились на стихе Мк. 6:35, единодушно видят в обращении учеников ко Христу с просьбой отпустить народ не просто практическую заботу, но и повод для проявления Божественной любви. Блаженный Феофилакт Болгарский отмечает, что ученики, жалея народ, подходят ко Христу и умоляют Его о них – это показывает их человеколюбие, но вместе с тем они ещё не понимают, что Христос может накормить всех чудесным образом. Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает, что хотя место безлюдно и время позднее, но рядом с ними находится «Кормилец вселенной», Который не подвластен времени. Это означает, что человеческие расчёты (пустота места, поздний час) не должны ограничивать веру в могущество Христа. Святитель Амвросий видит в этом эпизоде символический смысл: после того как закон (в лице Иоанна Крестителя) перестаёт действовать, народ, ищущий Христа в пустыне, получает пищу Евангелия – сначала духовную (слово), а затем и телесную. Блаженный Иероним даёт ещё более глубокое аллегорическое толкование: пустыня – это место, где неведомо имя Христово, то есть языческий мир; народ, собравшийся вокруг Христа, – это Церковь, которая восходит через пустыню к познанию Бога. Блаженный Августин в основном согласовывает повествования евангелистов, показывая, что все они сходятся на этом чуде, но каждый передаёт его с особенностями.

Таким образом, в толкованиях выделяются две взаимодополняющие линии. Первая – буквально-нравственная (Феофилакт, Златоуст): ученики проявляют заботу о народе, но их вера ещё слаба, и они не понимают, что Христос может совершить чудо. Это учит нас тому, что даже в самых трудных обстоятельствах (пустота, поздний час) нужно уповать на Бога. Вторая – аллегорическая (Амвросий, Иероним): пустынное место символизирует мир без Христа, а насыщение народа – пищу благодати, которую даёт Церковь через слово и Евхаристию. Обе линии сходятся в главном: ученики, указывая на внешние трудности, становятся орудием, через которое Христос являет Свою силу и милосердие, а их забота о народе угодна Богу, но должна быть соединена с верой в Его всемогущество.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин (IV–V вв.) в основном сопоставляет повествования всех четырёх евангелистов о чуде насыщения, показывая, что они согласны между собой, хотя и передают детали по-разному. Он подчёркивает, что Иоанн упоминает Филиппа и Андрея, что позволяет уточнить обстоятельства чуда.

Святитель Амвросий (IV в.) связывает этот эпизод с кончиной Иоанна Крестителя: после «падения закона» наступает время пищи Евангелия, которая даётся тем, кто ищет Христа в пустыне, а не в городах или синагогах.

Блаженный Иероним (IV–V вв.) аллегорически истолковывает пустыню как место, где не знают Христа, и видит в народе, идущем за Ним, Церковь, собираемую из язычников.

Святитель Иоанн Златоуст (IV–V вв.) восклицает: «Хотя место и безлюдно, но рядом Кормилец вселенной. Хотя и прошла пора, но к вам обращается Неподвластный времени», – призывая не смущаться внешними обстоятельствами, но веровать в силу Христа.

Блаженный Феофилакт (XI–XII вв.) отмечает, что ученики проявляют человеколюбие, жалея народ, и потому подходят к Христу с просьбой. Он также указывает, что они ещё не знают о грядущем чуде, но их забота достойна похвалы.

Между тем народ, отправляясь из всех городов на приближающийся праздник в Иерусалим, с распространением проповеди об Иисусе и, по кончине Иоанна, усиливший свое внимание и уважение к Иисусу, собирался к Нему день ото дня в большем количестве. Сам Господь не намерен был идти в Иерусалим: не у прииде время Его (Ин. 7:6, 8). И так теперь Господь по слухам о желании Ирода и для успокоения своих учеников положил отправиться вместе с ними в уединенное место – Вифсаиду, лежащую по ту сторону озера Галилейского. Город этот в области Гаваонитской принадлежал не Ироду Антипе, а брату его Филиппу (Лк. 9:10).

Переправились чрез озеро. Народ за Ним по берегу. Видя, что уклонение напрасно, Господь обратился к народу с учением о царствии небесном и милосердо целил болящих. День уже проходил, но народ Его не оставлял, между тем оставался без пищи.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 132++

Господь начинает говорить. И это длится долго, пока все не насытились. Христос — истинный Пастырь, Который нужен людям. Он утоляет голод слышания слова Божия, а также телесный голод. Но прежде чем дать людям хлеб, Господь насыщает их Своим словом. Чудо умножения хлебов, которое последует за этим, неотделимо от научения истине. Словом Господь собирает эти толпы в новый народ Божий. Церковь навсегда сохранила эту тайну в своей памяти. Евхаристия, которую мы служим, соединяет последовательно Литургию Слова и Литургию Хлеба.

Чудесное насыщение более пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами

Пристав к пустынному берегу озера, где не было никакого жилья, где ожидавшие Иисуса толпы народа не могли найти себе ни ночлега, ни пищи, Апостолы с наступлением вечера обратились к Иисусу с просьбой отпустить народ: Место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи (Мф. 14:15).

Пенязь или динарий, это–монета в 20 коп. Двести пенязей или динариев – 40 руб. Пo всей вероятности, такая сумма, полученная от благотворителей, была налицо у Апостолов (Ин. 12:6), и ап. Филипп замечает, что если употребить всю эту сумму, то и ее будет недостаточно для покупки хлеба такому множеству народа, какое слушало учение Христово.

Из ст. 31 получается впечатление, что Иисус отсылает учеников одних. Но дальнейшее показывает, что Иисус пребывает с ними (ср. 33–34). Удалясь в пустыню от мира, ученики противостоят миру вместе с Иисусом. Отношение масс – то же, что и раньше (ср. ст. 33 и 1:37). Ст. 31 даже по форме возвращает нас к Мк. 3:20. Неизменно и отношение Иисуса к массам. Как в начале служения Иисус послушался зова, дошедшего до Него через учеников, и отправился с проповедью в ближние города и села в сознании, что Он «для того пришел» (Мк. 1:38), – так и тут, движимый состраданием к «овцам без пастыря», Он начинает учить народ (ст. 34). Такова обстановка, в которой совершается насыщение пяти тысяч и другие чудеса (Мк. 6:35–56). Она еще раз подчеркивается при описании чудес. После насыщения Господь отсылает учеников (ст. 45), но и Сам, отпустивши народ, уединяется ради молитвы от учеников (ст. 46–47). Народ, подвигнутый чудом, в массах стремится к Иисусу и несет к Нему имеющих нужду в исцелении (ст. 54–56). Тем не менее, и тут главные чудеса происходят перед учениками. Относительно хождения по водам (ст. 48–51) это ясно: других свидетелей чуда не было. Но и в насыщении пяти тысяч (ст. 35–44) действительными свидетелями чуда были только они. Только им было известно, какое количество пищи они с собой захватили, и какой денежной суммой они располагали. Чудо насыщения предваряется разговором Господа с учениками (ст. 35–38), и исполнителями чуда Господь делает, опять-таки, учеников (ст. 39–41). Значение чудес для учеников вытекает из таких подробностей, как, например, в ст. 48: «Около четвертой стражи ночи подошел к ним, идя по морю, и хотел миновать их». Эта последняя черточка «хотел миновать их», напоминает рассказ о явлении Воскресшего эммаусским ученикам. Господь тоже делал «вид, что хочет идти далее» (Лк. 24:28). А в рассказе о насыщении в Ин. мы читаем, что Господь предложил Филиппу вопрос о хлебах, «испытывая его» (Мк. 6:6). Так привлекается внимание и обостряется восприятие. Что ученики в воспитании нуждались, евангелистом сказано прямо. Изумление, которое в них вызвало хождение по водам, сопровождается замечанием писателя: «Они не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено» (ст. 51–52). Этим замечанием он недвусмысленно показывает, что понимает чудеса как воспитательное средство для размягчения окамененного сердца учеников. Мы видим, что с каждым днем Господь употребляет средства всё более и более действительные. За воскрешением умершей совершаются прямые изъятия из законов природы: создание новой материи и изменение закона тяготения. Но цель воспитания всё еще не достигнута.

Время позднее – это означает, что наступал вечер, обычное обеденное время в Палестине, где ели дважды в день: утром и ближе к вечеру. Люди провели с Иисусом почти весь день без обеда. Место пустынное следовательно, им понадобится некоторое время, чтобы дойти до ближайших населенных мест, где они могли бы купить себе еды.

День склонялся к вечеру, и солнце уже начало укрываться за западными холмами, а народ все еще оставался здесь, какбы прикованный исцеляющим голосом и святым учением Христа. Скоро должен был наступить вечер, и после коротких восточных сумерек странствующая толпа народа, в своей восторженности пренебрегшая даже существенными потребностями жизни, оказалась бы во мраке, голодная и вдали от всякаго человеческаго обитания. Ученики начали безпокоиться, чтобы день этот не закончился каким-нибудь несчастным происшествием, которое дало бы новый повод к нападкам со стороны уже ожесточенных врагов их Учителя.

Учеников тревожила мысль, что толпа народа, после коротких восточных сумерек, голодная, вдали от населенных мест, останется в беспомощном положении. они говорили Иисусу Христу: пусто есть место, час уже мину; отпусти их, да шедше во окрестных селех и весех купят себе хлебы: не имут бо чесо ясти.