Евангелие от Марка 5 глава 42 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования на этот стих сохранились (блаженный Иероним Стридонский и блаженный Феофилакт Болгарский), единодушно видят в мгновенном воскрешении дочери Иаира торжество Божественной силы Христа над смертью, которая возвращает человека к полноте жизни. Однако каждый из них акцентирует разные аспекты этого события, что даёт целостную картину.

Первая линия – догматическая и христологическая – выражена блаженным Феофилактом. Он подчёркивает, что Господь не сотворил новую душу, но повелел возвратиться той самой, которая отлетела от тела. Это показывает, что воскрешение не было созданием нового человека, а восстановлением умершего в его прежней индивидуальности. Это свидетельствует о власти Христа над самой смертью и о том, что Он – Господин душ и телес. Также Феофилакт, как и другие толкователи, указывает, что Господь сообщает девице силу: она тотчас встала и начала ходить, что свидетельствует о полном и мгновенном исцелении – она не была слабой после болезни, но получила полноту сил.

Вторая линия – духовно-аллегорическая и нравоучительная – раскрывается блаженным Иеронимом. Он выводит из этого события назидание для каждого верующего: если Иисус коснётся нас, мы начнём ходить духовно, даже если лежали на постели грехов и телесных страстей. Подобно тому как тёща Петра после прикосновения Христа встала и служила, так и воскрешённая девица начала ходить – но её служение ещё впереди. Иероним также обращает внимание на то, что Господь строго приказал молчать, однако чудо само себя обнаружило, ибо воскресшая не могла утаить своего преображения. Это указывает на неизбежность распространения вести о Божественной силе.

Обе линии не противоречат, а дополняют друг друга: Феофилакт утверждает реальность чуда и власть Христа над смертью, а Иероним прилагает это к духовной жизни каждого человека, показывая, что прикосновение Христа оживляет и преображает. Вместе они учат, что смерть не имеет последней власти, и что встреча с живым Спасителем производит мгновенное и полное изменение.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним (IV–V вв.) проводит параллель с исцелением тёщи Петра: та, после прикосновения, встала и служила, а девице достаточно было только ходить. Это показывает разные степени служения, но обоим дарована жизнь. Иероним также подчёркивает, что повеление молчать было строгим, но воскресшая сама свидетельствует о чуде, ибо истина не может быть скрыта. Он говорит: «Приказал Господь всем: но девица, которая воскресла, не может молчать». Это указывает на силу самого события, которое неизбежно становится известным.

Блаженный Феофилакт (XI в.) акцентирует на том, что душа возвратилась именно та, которая отлетела, а не была создана заново. Это подчёркивает, что чудо воскрешения – не магия или иллюзия, а реальное восстановление жизни в том же человеке. Также он отмечает, что прикосновение Господа сообщило отроковице силу.

В самом деле, едва Господь произнес эти слова, как пришли с вестью к Иаиру, что дочь его умерла. Но Иисус ободряет его, говоря: не бойся, но веруй, что могу воскресить ее. Приходит в дом; дом наполнен смятением. Такое зрелище могло быть опасно для веры. Господь уверяет, что девица не умерла, но спит; над Ним смеются; Он всех изгоняет вон и, оставшись один с родителями и с некоторыми из учеников, берет девицу за руку и возглашает: девица встань, – и девица воскресла: родители в изумлении получают вместе с дочерью заповедь молчать. Цель молчания заключалась в опасности со стороны фарисеев и безрассудных движений народа. И вот из этих-то частных, временных обстоятельств только и можно объяснить, почему Господь то объявлял о Себе публично, то скрывался; здесь велел молчать, но исцеление кровоточивой возвестил публично, и когда был на той стороне озера Геннисаретского и исцелил бесноватых, то сам велел о Себе проповедывать.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 130-131++

«Девица тотчас встала и начала ходить». «Видевшие пришли в великое изумление». Но Господь, как обычно, «строго приказал им, чтобы никто об этом не знал». Толпа остается по-прежнему неспособной узнать в Нем Того, Кому принадлежит державная власть над смертью. Эта власть может быть узнана и возвещена только после Воскресения Господа. А теперь все возвращаются к течению обыденной жизни, в том числе и двенадцатилетняя отроковица, — как будто ничего не произошло.

Это потрясающее событие нам предлагается увидеть в свете Пасхи Христовой, как своего рода пророчество о предстоящей смерти и Воскресении Спасителя. В словах «и смеялись над Ним» есть связь с поруганием и осмеянием Господа первосвященниками и книжниками, когда Он будет на Кресте. Он умрет смертью каждого из нас, чтобы каждому из нас дать Свое Воскресение.

Этот зов «талифа куми» должен потрясти и нас, чтобы мы тоже стали восставшими, проснувшимися людьми. Мы должны пробудиться от сна нашей серой жизни, посредственности, от нашего себялюбия и уныния, от нашего отчаяния, и, прежде всего, от нашего фарисейского бесчувствия. Как прекрасно сказал один проповедник: «Я не перестаю молиться об обращении брата блудного сына. Я постоянно слышу страшное предупреждение: первый пробудился от своего греха. Пробудится ли второй от своей мнимой добродетельной жизни?»

Подойдя к умершей, Иисус взял ее за руку и сказал: девица, тебе говорю, встань. Достаточно было слова Христа, и умершая воскресла. По повелению Его, душа умершей соединилась с ее телом, но не с таким, каким она его оставила, то есть не с обессиленным болезнью, изнуренным и истощенным, а с восстановленным в прежней его силе; воскрешенная встала и начала ходить, чего, она, конечно, не могла бы сделать в том состоянии, в каком находилась перед смертью.

Видевшие это небывалое чудо изумились. Чтобы вывести их из такого состояния, Иисус велел дать воскрешенной есть, так как только таким наглядным доказательством Он мог немедленно убедить их в том, что перед ними стоит живой человек, нуждающийся в пище, а не тень умершей.

И девица тотчас встала и начала ходить. Пусть и к нам прикоснётся Иисус, и тотчас начнём ходить. Хотя мы расслаблены, хотя наши деяния злы, и ходить мы не можем, хотя мы лежим на постели грехов и нашего тела: но, если коснётся нас Иисус, тотчас исцелимся. Тёща Петра страдала из-за горячки: Иисус прикоснулся к её руке, поднял и она тотчас служила Ему. Посмотрите, какое различие. Та после прикосновения встала и служила, для этой же было достаточно, чтобы только ходила.
Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал. Видите причину, по которой Он изгнал толпу, намереваясь сделать чудо? Приказал, и не просто приказал, но строго приказал, чтобы никто об этом не знал. Приказал трём апостолам, приказал и родителям, чтобы никто не знал. Приказал Господь всем: но девица, которая воскресла, не может молчать.

Лука описывает чудо воскрешения девочки в следующих выражениях: «И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем» (Лк. 8:55-56). Выражение «и возвратился дух ее», отсутствующее у других Евангелистов, может указывать на то, что девочка начала дышать (термин πνεύμα означает и «дух», и «дыхание»), и свидетельствует о желании Луки с максимальной медицинской точностью передать процесс возвращения умершей к жизни. В то же время более вероятно, что под возвращением духа в тело Евангелист понимал возвращение умершей к жизни.

Видевшие пришли в великое изумление. И ужасошася ужасом велиим (видевшие пришли в великое изумление). Воскрешение дочери Иаира было еще первым чудом воскрешения умерших Иисусом Христом. Посему неудивительно, если свидетели воскрешения пришли в великий ужас от необычайности сего чуда.

Здесь мы впервые узнаем, что девочке уже двенадцать лет, то есть через год она станет невестой. Иисус велит накормить девочку, что, вероятно, должно было подтвердить полноту ее возвращения к жизни. Конечно, это событие вызывает благоговейный ужас у окружающих, свидетельствуя о встрече с Божественным.

Затем; взяв холодную руку умершей, Он произнес два слова: талифа куми, что значит: «девица, тебе говорю — встань», и душа возвратилась к ней, девица тотчас встала и начала ходить. Страшным изумлением поражены были родители, но Христос спокойно сказал им, чтобы дали ей есть. Он по обыкновению прибавил, чтобы они ничего не говорили о случившемся, потому, что те, кто получили от руки Божией безмерныя милости, скорее должны вспоминать о них с благоговейным благодарением, и содержать их как тайное сокровище в глубине своего сердца. В действительности же слух об этом необычайном событии «разнесся по всей земле той» (Мф. 9:26).

 Исцеление кровоточивой послужило для Иаира ободрением и укреплением веры его в Божественную силу Господа. когда еще Иисус Христос говорил последние напутственные слова женщине, пришли из дома начальника синагоги с печальной вестью: дочь твоя умре; что еще движеши Учителя? «Христос хотел, чтобы они уверились в смерти отроковицы, дабы после не могли сомневаться в ее воскресении» (свт. Иоанн Златоуст). Услышав о смерти ее, Господь сказал отцу: не бойся, токмо веруй, и спасена будет, – «требует веры не потому, что имеет нужду в содействии других, ибо он – Господь и Податель веры, но хочет показать, что не по лицеприятию склоняется на просьбы, внемлет же только верующим» (свт. Афанасий александрийский). Пришедши в дом, он нашел здесь всех в великом смятении, увидел свирельщиков и плакальщиц, услышал плач, рыдание, громкие вопли. несомненно, девица умерла, но «для могущего воскресить ее смерть была не более, как сон» (блж. Феофилакт). Что молвите и плачетеся? – Не плачитеся, – отроковица несть умерла, но спит. смерть девицы была признана всеми, и «никто не мог сказать, что с нею случился только сильный болезненный припадок или просто обморок» (блж. Феофилакт), так что бывшие тут смеялись над словами Господа. тогда он выслал их вон, оставив свидетелями чуда трех довереннейших учеников, которых и впоследствии удостоивал особенной близости к себе (Мф. 17:1; 26, 37) – Петра, Иакова и Иоанна, и вместе с ними – отца и мать девицы. войдя туда, где лежала умершая, он взял ее за руку и сказал: талифа, куми, т. е. девица, востани! Умершая воскресла, встала и начала ходить. Для уверения в воскресении как в действительном, а не мнимом происшествии, он повелел дать ей есть. Это необычайное чудо изумило родителей и учеников. но Господь воспретил разглашать о чуде, как это делал и прежде (Мф. 8:4), по смирению и желанию оградить дело Божие от молвы и пересуд людских, и также из предосторожности как бы не усилить злобы врагов и не возбудить в народе мечтательных представлений о царстве Мессии. несмотря на такое строгое внушение – никому не рассказывать о том, что случилось, слух о чуде разнесся по всей стране.

Избрав Двенадцать, Господь готовил их к будущему служению через личное общение с Собою, через их присутствие при совершении Им чудес и через слышание Его учения. Ученики, постоянно находясь с Господом, получали опытное знание Царства Божия. Христос сказал: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21); одно из значений слова «внутрь» – «посреди». В Ветхом Завете пребывание Бога с народом давалось только в неких образах; в Новом же Завете Бог вошел в среду народа как Его родная часть («нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» – Мф. 1:23). Ученикам Христа было дано несоизмеримо больше данного пророкам: «Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13:17).

Часть чудес Господь Иисус Христос совершал не при народе, а в присутствии только апостолов или даже избранного круга апостолов: Иакова, Иоанна и Петра. Например, только в присутствии учеников совершено исцеление дочери Иаира, хождение по водам, исцеление тещи Петра, Преображение и др. Блж. Феофилакт в толковании на чудо хождения Господа по водам отмечает, что для апостолов был крайне важен личный опыт переживания чуда. Они, конечно, видели, как Он исцеляет других, как умножает хлебы, как проходит незаметно через разъяренную толпу, но важными для них были и случаи, когда они чувствовали непосредственную связь и зависимость своей физической и духовной жизни от Христа как Бога.