Евангелие от Марка 5 глава 41 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи подлинные толкования на этот стих сохранились (преподобный Ефрем Сирин, блаженный Иероним Стридонский и блаженный Феофилакт Болгарский), единодушно видят в словах и действиях Христа при воскрешении дочери Иаира явное проявление Божественной власти над смертью, которая действует через прикосновение и властное слово. Все они сходятся в главном: Господь, взяв отроковицу за руку и произнеся арамейское «талифа куми», не просто отдаёт приказ, но личным обращением дарует ей жизнь и силу. Это событие служит подтверждением того, что для Бога смерть не является непреодолимой преградой, и что вера, даже перед лицом очевидной гибели, не остаётся без ответа.

При этом можно выделить две взаимодополняющие линии толкования, которые различаются по акцентам, но не противоречат друг другу.

Первая линия – догматически-практическая – представлена блаженным Феофилактом и преподобным Ефремом Сириным. Феофилакт кратко, но точно указывает, что Господь «берёт её за руку, дабы сообщить ей силу». Это означает, что прикосновение Христа является не просто жестом, но каналом передачи Божественной энергии, возвращающей жизнь. Ефрем Сирин развивает эту мысль в более широком контексте: он связывает воскрешение девицы с предшествующим исцелением кровоточивой женщины. Исцеление чрева произошло тайно, а воскрешение тела – явно; и явное чудо служит подтверждением тайного, чтобы ни у кого не осталось сомнений в силе Христа. Также Ефрем подчёркивает, что Христос повелел дать воскрешённой есть, чтобы все убедились, что она действительно жива и здорова, а не призрак или тень. Это показывает, что Христос восстанавливает человека не только к жизни, но и к полноте нормального бытия.

Вторая линия – филологическая и символическая – раскрывается блаженным Иеронимом. Он обращает внимание на арамейское выражение «талифа куми» и его перевод. Иероним указывает, что в греческом переводе добавлено «тебе глаголю» для усиления выразительности и для того, чтобы подчеркнуть личное повеление Христа. Он также даёт аллегорическое толкование: девица, которая должна была стать матерью, но из-за неверия осталась девицей, символизирует Израиль, который должен воскреснуть ради Христа. Слова «встань ради Меня» (surge Mihi) означают, что воскресение происходит не по заслугам девицы, а по благодати Христа. Таким образом, Иероним соединяет историческое событие с пророческим значением для всего народа Божия.

Обе линии соединяются в учении, что Христос есть Господин жизни и смерти, и Его слово, обращённое к человеку с верой, творит невозможное. Взятие за руку показывает Его милость и личное участие, а властное слово – Его Божественную силу. Это чудо является прообразом всеобщего воскресения и призывает каждого верующего не бояться смерти, но уповать на Спасителя, Который может пробудить от смертного сна.

  Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Ефрем Сирин (IV в.) подчёркивает связь двух чудес: исцеление кровоточивой было тайным, а воскрешение – явным, чтобы явное подтвердило тайное. Он также замечает, что повеление дать есть воскрешённой было необходимо для того, чтобы все убедились в её полном выздоровлении и реальном возвращении к жизни.

Блаженный Иероним (IV–V вв.) даёт филологическое пояснение: в арамейском «талифа» – девица, «куми» – встань ради Меня (surge Mihi). Он указывает, что добавление «тебе глаголю» в переводе сделано для выразительности. Он также предлагает аллегорию: девица символизирует Израиль, который должен воскреснуть по благодати Христа, а не по своим заслугам.

Блаженный Феофилакт (XI в.) кратко замечает, что Господь взял отроковицу за руку, чтобы сообщить ей силу, и произнёс слово, которое мгновенно возвратило её к жизни.

В самом деле, едва Господь произнес эти слова, как пришли с вестью к Иаиру, что дочь его умерла. Но Иисус ободряет его, говоря: не бойся, но веруй, что могу воскресить ее. Приходит в дом; дом наполнен смятением. Такое зрелище могло быть опасно для веры. Господь уверяет, что девица не умерла, но спит; над Ним смеются; Он всех изгоняет вон и, оставшись один с родителями и с некоторыми из учеников, берет девицу за руку и возглашает: девица встань, – и девица воскресла: родители в изумлении получают вместе с дочерью заповедь молчать. Цель молчания заключалась в опасности со стороны фарисеев и безрассудных движений народа. И вот из этих-то частных, временных обстоятельств только и можно объяснить, почему Господь то объявлял о Себе публично, то скрывался; здесь велел молчать, но исцеление кровоточивой возвестил публично, и когда был на той стороне озера Геннисаретского и исцелил бесноватых, то сам велел о Себе проповедывать.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 130-131++

Господь знает, что делает, хотя все смеются над Ним. Он берет ребенка за руку и говорит: «Талифа куми!», что значит: «Девица, тебе говорю, встань!» Девочка открывает глаза и встает. «Девица не умерла, но спит». Эти два слова: «Талифа куми» навсегда останутся в памяти свидетелей чуда. Этими словами Господь зовет ее встать, проснуться, а на самом деле — воскреснуть из мертвых. О воскресении Христовом Евангелие говорит как о Его восстании (Мк. 16, 6). Чудо воскрешения было немедленным. 

Подойдя к умершей, Иисус взял ее за руку и сказал: девица, тебе говорю, встань. Достаточно было слова Христа, и умершая воскресла. По повелению Его, душа умершей соединилась с ее телом, но не с таким, каким она его оставила, то есть не с обессиленным болезнью, изнуренным и истощенным, а с восстановленным в прежней его силе; воскрешенная встала и начала ходить, чего, она, конечно, не могла бы сделать в том состоянии, в каком находилась перед смертью.

Видевшие это небывалое чудо изумились. Чтобы вывести их из такого состояния, Иисус велел дать воскрешенной есть, так как только таким наглядным доказательством Он мог немедленно убедить их в том, что перед ними стоит живой человек, нуждающийся в пище, а не тень умершей.

И входит туда, где девица лежала. И взяв девицу за руку и т. д.
Сперва взял за руку, исцелил её дела и так пробудил. Поистине, в это время исполнилось сказанное: когда войдёт полное число язычников, тогда весь Израиль спасётся (Рим. 11:25-26). Итак, говорит «талифа, куми», что переводится как «девица, встань ради Меня». Если бы Он сказал: «талифа кум», это означало бы «девица, встань», но Он сказал «талифа, куми», что с еврейского и сирийского переводится как «девица, встань ради Меня» (surge Mihi). «Куми», то есть «встань ради Меня». Посмотрите на тайну, сокрытую в еврейском и сирийском языке. Как бы говорит: «девица, которая должна бы стать матерью, из-за неверности стала девицей». Можем сказать и по-другому: «Поскольку ты снова рождаешься, то называешься девицей. Девица, встань ради Меня: не по твоей заслуге, но по Моей благодати. Встань ради Меня, потому что ты исцеляешься не из-за своих добродетелей».

 Войдя в комнату, Он берет ее за руку. Мы помним, что когда Он взял за руку тещу Петра, она встала с постели (Мк. 1:31); когда Он взял за руку бесноватого отрока, упавшего замертво после изгнания из него беса и лежавшего неподвижно, мальчик встал (Мк. 9:27). В данном случае происходит то же самое: девочка оживает и встает.
Слова, которые произнес Христос, возвращая девочку к жизни, переданы Марком в их оригинальном арамейском звучании: «талифа куми»; и снабжены греческим переводом. Почему Марк посчитал нужным привести их именно так, как они прозвучали? Скорее всего, потому, что именно в таком виде их донес до него апостол Петр, в чью память эти слова врезались и с чьих слов Марк записывал рассказ. О том, что Марк был учеником апостола Петра, известно и из Нового Завета (1 Пет. 5:13), и из предания, восходящего к Папию Иерапольскому (II век) . Рассматриваемый эпизод, в котором Петр упоминается в качестве одного из немногих участников и свидетелей чуда, подтверждает это предание.

Видевшие пришли в великое изумление. И ужасошася ужасом велиим (видевшие пришли в великое изумление). Воскрешение дочери Иаира было еще первым чудом воскрешения умерших Иисусом Христом. Посему неудивительно, если свидетели воскрешения пришли в великий ужас от необычайности сего чуда.

Слова Иисуса были сочтены словами безумца, поэтому собравшиеся в доме стали смеяться над Ним. Марк единственный среди евангелистов, кто сохранил арамейские слова Иисуса: «Талита́ кум». Арамейское слово «талита» первоначально значило «козочка».

Затем; взяв холодную руку умершей, Он произнес два слова: талифа куми, что значит: «девица, тебе говорю — встань», и душа возвратилась к ней, девица тотчас встала и начала ходить. Страшным изумлением поражены были родители, но Христос спокойно сказал им, чтобы дали ей есть. Он по обыкновению прибавил, чтобы они ничего не говорили о случившемся, потому, что те, кто получили от руки Божией безмерныя милости, скорее должны вспоминать о них с благоговейным благодарением, и содержать их как тайное сокровище в глубине своего сердца. В действительности же слух об этом необычайном событии «разнесся по всей земле той» (Мф. 9:26).

 Исцеление кровоточивой послужило для Иаира ободрением и укреплением веры его в Божественную силу Господа. когда еще Иисус Христос говорил последние напутственные слова женщине, пришли из дома начальника синагоги с печальной вестью: дочь твоя умре; что еще движеши Учителя? «Христос хотел, чтобы они уверились в смерти отроковицы, дабы после не могли сомневаться в ее воскресении» (свт. Иоанн Златоуст). Услышав о смерти ее, Господь сказал отцу: не бойся, токмо веруй, и спасена будет, – «требует веры не потому, что имеет нужду в содействии других, ибо он – Господь и Податель веры, но хочет показать, что не по лицеприятию склоняется на просьбы, внемлет же только верующим» (свт. Афанасий александрийский). Пришедши в дом, он нашел здесь всех в великом смятении, увидел свирельщиков и плакальщиц, услышал плач, рыдание, громкие вопли. несомненно, девица умерла, но «для могущего воскресить ее смерть была не более, как сон» (блж. Феофилакт). Что молвите и плачетеся? – Не плачитеся, – отроковица несть умерла, но спит. смерть девицы была признана всеми, и «никто не мог сказать, что с нею случился только сильный болезненный припадок или просто обморок» (блж. Феофилакт), так что бывшие тут смеялись над словами Господа. тогда он выслал их вон, оставив свидетелями чуда трех довереннейших учеников, которых и впоследствии удостоивал особенной близости к себе (Мф. 17:1; 26, 37) – Петра, Иакова и Иоанна, и вместе с ними – отца и мать девицы. войдя туда, где лежала умершая, он взял ее за руку и сказал: талифа, куми, т. е. девица, востани! Умершая воскресла, встала и начала ходить. Для уверения в воскресении как в действительном, а не мнимом происшествии, он повелел дать ей есть. Это необычайное чудо изумило родителей и учеников. но Господь воспретил разглашать о чуде, как это делал и прежде (Мф. 8:4), по смирению и желанию оградить дело Божие от молвы и пересуд людских, и также из предосторожности как бы не усилить злобы врагов и не возбудить в народе мечтательных представлений о царстве Мессии. несмотря на такое строгое внушение – никому не рассказывать о том, что случилось, слух о чуде разнесся по всей стране.

Избрав Двенадцать, Господь готовил их к будущему служению через личное общение с Собою, через их присутствие при совершении Им чудес и через слышание Его учения. Ученики, постоянно находясь с Господом, получали опытное знание Царства Божия. Христос сказал: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21); одно из значений слова «внутрь» – «посреди». В Ветхом Завете пребывание Бога с народом давалось только в неких образах; в Новом же Завете Бог вошел в среду народа как Его родная часть («нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» – Мф. 1:23). Ученикам Христа было дано несоизмеримо больше данного пророкам: «Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13:17).

Часть чудес Господь Иисус Христос совершал не при народе, а в присутствии только апостолов или даже избранного круга апостолов: Иакова, Иоанна и Петра. Например, только в присутствии учеников совершено исцеление дочери Иаира, хождение по водам, исцеление тещи Петра, Преображение и др. Блж. Феофилакт в толковании на чудо хождения Господа по водам отмечает, что для апостолов был крайне важен личный опыт переживания чуда. Они, конечно, видели, как Он исцеляет других, как умножает хлебы, как проходит незаметно через разъяренную толпу, но важными для них были и случаи, когда они чувствовали непосредственную связь и зависимость своей физической и духовной жизни от Христа как Бога.