Вокруг Иисуса опять толпы народа. Марк дает красочную подробность: скопление такое, что Иисус не имеет возможности вкусить пищу (ст. 20).

«И, услышав, ближние Его, пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя». Русское выражение «ближние Его» есть перевод греческого οἱ παρ’ αὐτοῦ, буквально: «те, которые были с Ним». Кто они? Рассказ имеет два центра. Оἱ παρ’ αὐτοῦ пошли взять Его (ἐξῆλθον κρατῆσαι αὐτόν). В ст. 22–30 речь идет о книжниках, пришедших из Иерусалима. Но в ст. 31 мы снова читаем: «И пришли (точнее: «приходят»; по-гречески стоит Praes. hist: ἔρχονται) Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его». Ἔρχονται в ст. 31, естественно, возвращает нас к ἐξῆλθον в ст. 21. Если так, то состав группы οἱ παρ’ αὐτοῦ, достаточно ясен: это – Мать и братья Иисуса. Такое отожествление сопряжено с некоторыми трудностями. Они пошли взять Его, «ибо говорили, что Он вышел из себя» (ст. 21): ἐξέστη. Глагол встречается у ап. Павла в 2 Кор. 5:13; отглагольное существительное ἔκστασις – в Деян. Мк. 10:10 и переводится по-русски словом «исступление». Речь идет об откровении, данном ап. Петру в связи с обращением сотника Корнилия. Поэтому перевод Мк. 3:21 в Вульгате: in furorem versus est излишне конкретизирует общее выражение подлинника. Ἐξέστη значит: «вышел из нормального состояния». Но отношение οἱ παρ’ αὐτοῦ, показывает, что ἔκστασις Иисуса вызывало их опасения, иными словами, что они Его не понимали. Среди них – Его Мать. Неужели и Она Его не понимала? Таково мнение очень многих протестантских толкователей. С православным почитанием Пресвятой Богородицы оно не согласуется. Но православное почитание опирается и на данные Св. Писания. Либеральная критика старается умалить их значение. Однако различать в евангельском учении древнейшие слои и позднейшие наслоения мы не имеем достаточных оснований. Безмужно родившая Богочеловека была, как никто, подготовлена к уразумению Его служения. В дополнение к синоптикам, Иоанн изображает его на браке в Кане Галилейской: Она побуждает Христа к совершению чуда. В час страстей Она предстоит у креста. Она ли не понимала?

Это первое недоумение осложняется вторым. Когда Иисусу сообщают, что Его Мать и братья и сестры желают видеть Его, Он отвечает: «Кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: Вот матерь Моя и братья Мои, ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь» (ст. 33–35). Не значит ли это, что Иисус действительно, отмежевывается от Своих родных по плоти, в том числе, и от Своей Матери?

Для выяснения недоумения вопрос необходимо расчленить. Не подлежит сомнению, что Иисуса не понимали Его братья. О том, кто были братья Иисуса, в науке существует несколько мнений. Старая теория Гельвидия, видевшего в братьях Иисуса детей Иосифа и Марии, рожденных по плоти после рождения Иисуса, противоречит исповедуемому Церковью догмату приснодевства Божией Матери и вызвала уже в древности возражения блаж. Иеронима. В настоящее время она имеет за себя большинство протестантских богословов. Две другие теории, имеющие распространение в наше время, тоже восходят к древней Церкви. Одна из них, представленная в древности блаж. Иеронимом и ныне принимаемая римскими католиками, понимает братьев в смысле двоюродных братьев. Защитники этой теории видят в Марии Клеоповой (Ин. 19:25) сестру Пресв. Богородицы; имя Клеопы считают греческим эквивалентом арамейского имени Алфей, и Иакова Алфеева, апостола из числа Двенадцати (Мк. 3:18 и др.), отожествляют с Иаковом, братом Господним (Гал. Мк. 1:19). Но братья Иисуса во время земной жизни Его в Него не верили (Ин. 7:5). Таким образом, всё это построение в значительной степени повисает в воздухе. Третья теория связана с именем св. Епифания Кипрского. В настоящее время ее придерживается большинство православных толкователей. По этой теории, братья Иисуса были дети Иосифа от первого брака. Нельзя не признать, что наименованию «брат» в этой теории придается наиболее естественное значение. Как бы то ни было, приведенное выше указание Ин. (Ин. 7:5) устанавливает с несомненностью, что братья Иисуса Его действительно не понимали. Обращение их произошло впоследствии, может быть, в связи с явлением Воскресшего Иакову (1 Кор. 15:7; ср. Деян. 1:14). Неодобрительное отношение к Иисусу Его родственников, вытекающее из нашего отрывка, естественно понимать как отношение братьев. Мать была с ними. Ее побуждения не указаны. Но Мать всегда сострадала Сыну. Не будем забывать, что еще Симеон Богоприимец говорил Ей, что «оружие пройдет Ей душу» (Лк. 2:35).

Второй вопрос – об отношении Самого Иисуса к Матери и братьям. Несомненно, что Иисус противополагает сродников Своих по плоти теснящей Его толпе слушателей. Но ударение не на отрицании кровных уз, а на провозглашении нового принципа взаимных отношений в обществе учеников Иисусовых. В основании нового союза полагаются ценности духовные, не исключающие, однако, и родственных связей. Заслуживает внимания, что Церковь в состав евангельского чтения в богородичные праздники ввела отрывок Лк. 11:27–28: жена из народа ублажает чрево, носившее Иисуса и сосцы, Его питавшие, а Иисус на это ублажение отвечает ублажением слышащих слово Божие и соблюдающих его. Литургическое употребление отрывка ясно показывает, что церковное сознание отнесло к Богородице и ответ Иисуса. Но связь духовная не исключает кровных уз. Это же касается и нашего отрывка. Так устраняются недоумения, возникающие по частным вопросам. В целом мы имеем контраст. Толпам народа, обступающим Иисуса, противополагаются близкие по плоти, обнаруживающие непонимание. Прежнему принципу человеческих отношений противополагается новый. Но это – только фон.

Источник

Лекции по Новому Завету. Евангелие от Марка

Евангелие от Марка, Глава 3, стих 34