Евангелие от Марка, Глава 3, стих 19. Толкования стиха

Кананит — по-видимому, арамейское канаана «ревнитель», соответствие греческого прозвища «Зилот» (ζηλωτής), которое дает ему перечень в Деяниях апостолов.

Искариот. О проблеме интерпретации этого прозвища см. И. Левинская, Деяния Апостолов… (см. предыд. примечание), с. 101–103, а также указываемые ею исследования.

Между тем с каждым днем становилось для Господа нужнее отделить от толпы последователей часть избранных для распространения чрез них действий своих в большем круге, и для лучшего приготовления их самих к дальнейшему служению. С одной стороны усиливающееся расположение к Нему простого народа, с другой – возрастающая ненависть врагов хотя и были допущены по Божественному предведению и никогда не выходили за черту, им предоставленную, никогда не стесняли Божественной свободы нашего Искупителя положить душу свою за нас без всякой посторонней необходимости, единственно из любви своей к нам, – тем не менее однако же, по самим предначертаниям Божественного Подвигоположника, должны были раскрыться в своих следствиях не в продолжительном времени. И так теперь, уклонясь на время от преследований фарисеев, Господь вознамерился положить начала теснейшему союзу нескольких учеников с Собою.

Приступая к сему, Господь в один вечер нарочито удаляется от всех на уединенную гору для молитвы. – Кто знает, что обнимала в сие время молитва Господня? Можно впрочем думать, что, полагая начало строения Церкви Новозаветной, Божественный Ходатай наш призывал на дело свое благословение Отца Своего, просил ей крепости против царства тьмы ( и врата адова не одолеют, ей – видех сатану с небесе спадша: се сатана просит, дабы сеял вас, яко пшеницу, и аз молихся о тебе, Симоне). Сын человеческий, может быть, просил Отца Своего небесного о укреплении собственном на последний подвиг, Ему предлежащий: ибо на утро должен был, по воле Отца и по благому соизволению Своему приблизить к Себе и с сего времени всегда иметь пред Собою острое орудие смерти,– Иуду Искариотского.

И бе обнощь в молитве Божии (Лк. 6:12).

На утро, призвав к Себе на гору учеников Своих, избирает из них 12 для того, чтобы они были постоянно при Нем и чтобы впоследствии могли свидетельствовать, что сами видели, слышали, осязали (Мк. 3:14). Это были как бы начальники новых, будущих 12-ти колен нового Израиля (Откр. 21:14).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 108-109++

Двенадцать избранных Им учеников именуются апостолами, что означает «посланные». Их число соответствует числу колен Израиля, богоизбранного народа, служение которого, начиная от Авраама, заключалось в том, чтобы принести истинное знание о Боге миру. апостолы названы здесь не в том порядке, как в Евангелии от Матфея. Но как там, так и здесь, Петр стоит первым, а Иуда — последним. Здесь Матфей поставлен впереди Фомы, а в Евангелии своего имени Матфей поставил себя после Фомы. Но только в Евангелии от Марка упоминается, что Христос дал Иакову и Иоанну имена «Воанергес», то есть «сыны громовы». Может быть, за их ослепительную от края до края земли проповедь в будущем, за их пламенеющую ревность по правде Божией. Мы знаем также, что Иоанн, один из «сынов громовых», был исполнен такой любви ко Господу, что смог устоять у Его Креста вместе с Божией Матерью, когда все апостолы разбежались. И он был возлюбленным учеником Спасителя.

Четверо, призванных в первый час, идут впереди всех. Некоторые получили новые имена, ибо имя может содержать характерные черты личности. Дать имя человеку — в какой-то мере определить его призвание.

Избрание двенадцати учеников — это начало зарождения Церкви. Христианство — это апостольская Церковь. С самого начала христианская вера открывается в общении с Богом и друг с другом. Вся суть духовного пути фарисеев заключалась в отделении людей друг от друга. Само именование «фарисей» означает «отделенный». Христос пришел, чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино, чтобы люди научились жить друг с другом и друг для друга.

Избранные ученики Христовы представляли из себя очень смешанную группу. Матфей был сборщиком податей, мытарем, и, следовательно, отверженным. Для своих соотечественников он был отступником и предателем. А кем был Симон Кананит, более точно именуемый в Евангелии от Луки: Симон Зилот? Зилоты, то есть ревнители, неистовые националисты, были готовы убивать римских оккупантов, чтобы освободить свою страну от чужеземного ига. С самого начала в Церкви были самые разные люди, но их объединяло то, что для них дороже всего был Христос. По человеческим меркам, люди, которых избрал Господь, мало подходили для столь ответственного служения. Они были бедны, их положение в обществе было самым неприметным. У них не было никакого образования, они не были научены богословию. Двенадцать апостолов были самыми обыкновенными простыми людьми. Но у всех у них были две замечательные особенности. Во-первых, их неодолимо влекло ко Христу. Они видели в Нем то, что заставляло их идти за Ним как за своим Господом и Учителем. И, во-вторых, у них было мужество идти за Ним, куда бы Он ни пошел.

Надо было иметь мужество идти за Господом, когда Он спокойно шел среди ловушек иудейских правил и предписаний, приближая час Своего неизбежного столкновения с первосвященниками и книжниками, которые изображали Его в глазах народа как осквернителя Храма и разорителя Закона. Никто из людей не оставлял так, как они, все на свете ради этой безнадежной, по мнению мира, надежды. И никто не делал этого со столь ясным осознанием, чем такой выбор чреват. У этих двенадцати избранников могли быть какие угодно недостатки, но они любили Христа, и они не боялись сказать миру, что любят своего Господа. И они засвидетельствовали жизнью и смертью своей правдивость своих слов.

Это и есть христианство, это то, что они должны были донести до других — силой и властью Святого Духа, Который Он пошлет им от Отца в день Пятидесятницы после Крестной смерти и Воскресения Господа. Это и есть Святая Соборная и апостольская Церковь. Они были побеждены Христовой любовью, чтобы победить мир для этой любви.

После описания событий субботы второпервой и следовавшей за нею ев. Лука не указывает на значительную перемену места деятельности И. Христа. Но все-таки, согласно с ев. Марком, первым событием после того оигь поставляет избрание двенадцати апостолов. Ев. Матфей вовсе не передает этого события в своем Евангелии, а только перечисляет имена апостолов при послании их на проповедь в таком роде, что как - будто избрание их уже было разсказано впереди. В хронологическую связь с предшествующим но ставят это событие ни Марк (и взыде на гору),ни Лука (бысть же во днитыя).

Какое великое значение имело избрание из числа многих последователей 12 апостолов в ряду других дел 1. Христа, на это указывает нам ев. Лука, говоря, что Господь всю предшествующую этому событию ночь провел в молитве к Богу. Эти 12 учеников Христовых призывались теперь быть ближайшими споспешниками Христу во время Его земной жизни и продолжателями Его дела после вознесения Его на небо. И потому отселе Он так приближает их к Себе, что составляет с ними одно общество, одну семью, в которой Сам Он и был главою.

Имена апостолов евангелисты передают одни и те же л различаются несколько лишь в порядке размещения их. Ев. Марк при именах Иакова и Иоанна делает замечание, что И. Христос нарек им имена: Воанергес, то.-есть, сыны Громовы. Очень может быть, что это наречевие сынов Заведеевых сынами громовыми произошло не теперь, а по поводу какого-нибудь события, в котором проявился пламенный дух этих апостолов (быть может, по поводу Лк. 9:54.). Точно также и при имени Симона ев. Марк замечает здесь, что И. Христос нарек ему имя Петра, что, однако, было в другое время (Ин. 1:42).

Некоторых из перечисляемых здесь евангелистами апостолов мы уже знаем из истории приближения их ко Христу (Ин. 1:37 и д.) и призвания к последованию за Ним (Мф. 4:18 и д. 9:9 и д. и паралл.), каковы: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Нафанаил или Варфоломей и мытарь Матфей. История же призвания другнх апостолов неизвестна.

   Когда же настал день, Иисус призвал учеников Своих. Евангелист Марк поясняет, что Иисус позвал учеников к Себе на гору не всех, а кого Сам хотел. Из призванных на гору учеников Он избрал двенадцать и назвал их Апостолами.

    Апостол — слово греческое, в переводе на русский язык – посланник. Назначение избранных двенадцати учеников – быть посланными на проповедь, поэтому Иисус и назвал их посланниками. Но так как, при предстоящей проповеди, от них могли требовать знамения, и знамения в некоторых случаях следовало давать, то Иисус облек их властью исцелять болезни и изгонять бесов.

   Некоторые из двенадцати избранных теперь Апостолов были раньше этого избрания призваны Самим Иисусом быть Его учениками, а именно: Симон и брат его Андрей, Иоанн и брат его Иаков, Филипп, Нафанаил (он же Варфоломей) и Матфей (см. Мк. 2:14). Остальные только теперь избраны из многих учеников.

   Евангелист Матфей умалчивает об избрании двенадцати Апостолов и говорит о них поименно лишь при повествовании об отправлении их Иисусом на проповеди; при этом Апостола Матфея (то есть себя) называет мытарем; Евангелист же Лука говорит и об избрании Апостолов, и говорит согласно с Евангелистом Марком. В наименовании некоторых Апостолов замечается как бы разногласие между Евангелистами, но разногласие лишь кажущееся, объясняемое желанием Евангелистов отличить чем-либо Апостолов, носивших одинаковые имена. Так, второго Симона Матфей и Марк, в отличие от Симона-Петра, называют Симоном Кананитом, а Лука Зилотом; зилот – слово греческое, а кананит — перевод этого слова на еврейский язык; поэтому слова кананит и зилот — однозначащие. Второго Симона называли зилотом (по-русски – ревнителем), вероятно, потому, что он, до призвания его Иисусом, принадлежал к еврейской политической партии, носившей название зилотов, то есть ревнителей самостоятельности и независимости еврейского народа. Про Апостола Леввея Евангелист Матфей говорит, что он был прозван Фаддеем; Евангелист Марк называет его по прозвищу Фаддеем, а Евангелист Лука – Иудой Иаковлевым. Что в числе двенадцати Апостолов было два, носивших имя Иуды, доказывается следующим местом из Евангелия Иоанна: на Тайной Вечери, где, после ухода Иуды Искариота, не было никого, кроме Иисуса и одиннадцати Апостолов, Иуда – не Искариот, – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? (Ин. 14:22). Поэтому Иуду не Искариота, в отличие от предателя, называют: Лука – Иудой Иаковлевым, то есть братом Иакова Алфеева (Деян. 1:13), Матфей – Леввеем, прозванным Фаддеем, а Марк — просто Фаддеем. Второго Иуду, Искариота, называли так потому, что он происходил из городка Кериота. Слово Искариот считают составленным из двух слов: иш — человек и Кериот — название города. Апостол Нафанаил всеми тремя Евангелистами назван по отчеству Варфоломеем, то есть сыном Фоломея (вар — сын).

Единственная оставшаяся позиция может быть занята только одним апостолом, у которого оказывается три имени: Иуда Иаковлев, он же Фаддей, он же «Леввей, прозванный Фаддеем». Очевидно, что Фаддей — это прозвище, а «Иаковлев» — тоже прозвище, указывающее на то, что этот апостол — брат Иакова Алфеева. Он же упоминается в Евангелии от Иоанна под именем «Иуды не Искариота» (Ин. 14:22). Он считается в церковной традиции автором Послания Иуды в составе Нового Завета, где он сам называет себя «братом Иакова» (Иуд. 1).

Факт наличия среди двенадцати апостолов двух людей с одинаковым именем Иуда, широко распространенным в иудейской среде, должен был создавать определенные неудобства. Уже при жизни Иисуса одного из них могли чаще именовать по прозвищу, чтобы отличать от другого. После же того, как Иуда Искариот предал Спасителя, его имя быстро стало нарицательным, и Евангелисты, гово
ря о другом Иуде, оставшемся в числе апостолов, могли употреблять различные прозвища вместо его собственного имени (Фаддей, Лев- вей) либо делать добавления к этому имени (Иуда Иаковлев, Иуда «не Искариот»), чтобы четко отличить его от предателя.

Двенадцать — священное число для израильского народа, напоминающее о сыновьях Иакова и произошедших от них двенадцати коленах израильского народа. Сам Иисус проведет эту параллель, когда будет говорить апостолам о Своем Втором пришествии: «В пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28).

Группа из двенадцати апостолов мыслится в Евангелиях как ядро Церкви, а Церковь — как Новый Израиль, который объединит всех уверовавших в Иисуса. И если во главе израильского народа стоял Иаков, от которого произошли двенадцать сыновей, то во главе нового народа Божия стоит Иисус и Его двенадцать апостолов. Осознание важности сохранения священного числа двенадцать подвигло апостолов после смерти и Воскресения Иисуса первым делом избрать на место предателя Иуды, выбывшего из числа апостолов, другого из учеников Спасителя (Деян. 1:15-26).

Так называется Иуда предатель потому, что происходил из города Кариота. (Нав. 15:25). „Не стыдится евангелист говорить о предательстве Иуды (иже и предаде Его, И. Х). Так евангелисты никогда не скрывают ничего, даже и того, что казалось предосудительным», замечает при этом Златоуст.

Иуда Искариот – точное значение этого слова неизвестно. Возможно, оно значит «человек из города Кериот», или «человек, который лгал или стал предателем», или «рыжий» (в Средние Века Иуду всегда изображали рыжим), или «красильщик». Было предложено и такое толкование: Искариот – это искаженное латинское «сика́риус» («кинжальщик»). В таком случае Иуда тоже мог принадлежать к радикальному крылу борцов против римского владычества. Впрочем, в Евангелии от Иоанна такое прозвище носит и отец Иуды (6:71), поэтому традиционное толкование «человек из Кериота» наиболее вероятно.

Списки апостолов есть также в Евангелиях от Матфея и Луки и в Деяниях апостолов, они немного отличаются порядком, в каком расположены имена, но в именах тоже есть различия.

Наконец последним в списке апостолов значится Иуда Искариот, самое имя котораго сразу омрачает светлый фон евангельской истории. Это был «человек из Кериота», городка, находившагося в колене Иудином (Нав. 15:25 Слово Искариот обыкновению считают составленным из двух слою.: иш—человек и Кериот —городок, упоминаемый в книге I. Навина Нав. 15:25 (по русской Библии — Кириаф). Впрочем в этом отношении мнения расходятся. Другие видят в этом прозвании указание на особенность положения Иуды и переводят Искариот словом «человек с кожаным поясом», в котором он, по восточному обычаю, мог носить общественную казну. Коли же это прозвание дано ему лишь после смерти, то оно могло бы означать «человек удавления» (Иш-аскара) или ״человек лжи“ (иш-шекер). См. Le Camus, р. 427. ), и, следовательно, единственный ученик, избранный не из галилеян, а из чистых иудеев. Все показывает, что это был человек безграничнаго себялюбия и своекорыстия. Нередко бывает, что эгоизм делает самых холодных людей весьма откровенными к тем, от кого они ожидают какой-нибудь выгоды. По всей вероятности Иуда последовал за Христом в виду того, что галилеяне встречали Его с восторгом, вследствие чего он мог надеяться на скорое открытие Царства Мессии с его необычайными, чудеспьшя благами для всякаго иудея, и его ревность об успехе мессианскаго движения могла служить достаточным основанием для избрания его в число двенадцати. Возможно даже, что сначала он искренно верил в мессианство Христа, хотя и в чувственном, грубоматериальном смысле иудейских раввинов; но когда его ρазсчеты не оправдались, эгоизм в нем возобладал над всеми лучшими побуждениями и он сделался предателем. Христос конечно провидел его злую натуру, но избирая его в число двенадцати, этим самым хотел привесть его в соприкосновение с самым источником добра, давая ему всю возможность исправиться и возродиться. Но хотя злополучный учепик не воспользовался этим даром высшаго милосердия, однако и самым своим злодеянием посодействовал целям своего Божественнаго Учителя. Уже после предательства, он, томимый душевной тоской, дает громкое свидетельство в пользу своего Учителя. Когда даже первоверховный из апостолов в самый критический момент отрекся от Христа, заявив, что «не знает человека сего», Иуда предатель в глаза самим властям заявил, что он «согрешил, предав им кровь Праведника».

Таков-то был состав новоизбраннаго сонма ближайших последователей и учеников Христа, которые сподобились великой чести быть преемниками и распространителями евангелия на земле. Замечательно, что эти люди, избранные для столь великой цели, отнюдь не были какими-нибудь выдающимися в человеческом смысле личностями, и земныя летописи мало сохранили сведений о них так что уже во втором веке предание о их жизни и деятельности представляется не достаточно ясным и определенным. Это не были какие-нибудь гении, имена которых гремели бы среди народов; но они верно исполняли свое призвание и без всякаго внешняго шума и грома достигли результатов, пред которыми бледнеют самые громкие подвиги величайших завоевателей, так как эти безвестные рыбаки и мытари победили мир, и победа их оказалась вечною. Но прежде чем сделаться ловцами людей, новоизбранные ученики должны были еще пройти школу благодатнаго воспитания под руководством своего Божественного Учителя, и только это воспитание могло преобразить их в истинных апостолов. И воспитание было нелегкое. Взятые из самых обыденных условий частной жизни, где материальные интересы подавляли все высшее и духовное, ученики долго не могли вполне оценить того необычайнаго и возвышеннаго положения, в которое они были возведены, не могли даже понять истинной цели слу¬жения их Учителя, Поэтому мы видим, какого великаго, ио-истине тяжелаго труда стоило их Божественному Учителю, чтобы снять с их умственных очей завесу материальных предразсудков и открыть пред ними чистую истину. Их закоспелость в старых предразсудках нередко причиняла Ему тяжелое душевное огорчение и Он восклицал: “О род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» (Мк. 9:19). То и дело при различных событиях в жизни своего Учителя они оставались в крайнем недоумении, и евангелисты часто отмечают, насколько апостолы не понимали своего Божественнаго Учителя, как недостаточно имели веры, обнаруживали окаменение в сердце и стремление к земным интересам, а не духовным (Мк. 4:13, 40, Мк. 6:52, Мк. 8:17, 18, 21, 33, Мк. 9:6, 19, 32, 34, Мк. 10:24, 32, 35, Мк. 14:40). Но все эти недостатки вытекали не из их внутренняго существа или сердца, потому что оно было добро и искренне, а из привитых к ним предразсудков, и потому, не смотря на подобную слабость в разумении высших целей, они в действительности были глубоко преданы своему Учителю и, по Его собственному заявлению, «пребывали с Ним во всех напастях», которыя приходилось переносить Ему (Лк. 22:28), вследствие чего Он милосердно забывал об их недостатках, зная, что если плоть у них была немощна, то добрым и способным ко всему возвышенному оставался их неиспорченный дух. Поэтому Он нередко называл их самыми нежными и любящими словами, называл своими братьями, детьми, друзьями (Мф. 25:40, Ин. 13:33, Ин. 15:14-15). И ученики, видя Его необычайную любовь к ним, старались все более вникать в смысл и самый дух Его учения и жизни и мало-пοмалу возвышались духовно и совершенствовались. Но Его учение не было таким, каким обыкновенно было учение раввинов в отношении своих учеников. Они не получали от Него прямого, систематическаго наставления, а поучались косвенно, слушая Его проповедь к народу и обращаясь к Нему за разъяснением чего-нибудь непонятаго ими уже в частной беседе (Мк. 7:17-18, Мк. 8:5-37, Мк. 9:19, Мк. 10:36). Но главнее всего было то, что перед ними проходила вся Его жизнь, которая была для них наивысшим и самым поразительным назиданием. И они настолько поглощались этим учением и этим примером, что в присутствии Учителя вполне забывали о своей собственной личности, так что даже у учеников-евангелистов в их евангелиях нет и признаков их личности. Он один наполнял все их существо, их мысли и сердца. И это имело для них чудесно преобразующее значение. За те немногие годы, в течение которых они пробыли в благодатном общении с Ним, особенно в уединении среди родных гор и у берегов дорогого для них озера, дышали одним воздухом с Ним, слышали Его голос, видели Его жизнь и дивились чудесным делам Его, они совершенно обновились во всем своем существе и по своей вере стали выше тех ветхозаветных пророков и царей, из которых многие желали бы увидеть явление Мессии и послушать Его Божественнаго учения, но им не дано было этого (Лк. 10:24 [См. Geikie, 2, p. 50, 51 ).

Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) - город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15:25).