Евангелие от Марка, Глава 3, стих 15. Толкования стиха

Между тем с каждым днем становилось для Господа нужнее отделить от толпы последователей часть избранных для распространения чрез них действий своих в большем круге, и для лучшего приготовления их самих к дальнейшему служению. С одной стороны усиливающееся расположение к Нему простого народа, с другой – возрастающая ненависть врагов хотя и были допущены по Божественному предведению и никогда не выходили за черту, им предоставленную, никогда не стесняли Божественной свободы нашего Искупителя положить душу свою за нас без всякой посторонней необходимости, единственно из любви своей к нам, – тем не менее однако же, по самим предначертаниям Божественного Подвигоположника, должны были раскрыться в своих следствиях не в продолжительном времени. И так теперь, уклонясь на время от преследований фарисеев, Господь вознамерился положить начала теснейшему союзу нескольких учеников с Собою.

Приступая к сему, Господь в один вечер нарочито удаляется от всех на уединенную гору для молитвы. – Кто знает, что обнимала в сие время молитва Господня? Можно впрочем думать, что, полагая начало строения Церкви Новозаветной, Божественный Ходатай наш призывал на дело свое благословение Отца Своего, просил ей крепости против царства тьмы ( и врата адова не одолеют, ей – видех сатану с небесе спадша: се сатана просит, дабы сеял вас, яко пшеницу, и аз молихся о тебе, Симоне). Сын человеческий, может быть, просил Отца Своего небесного о укреплении собственном на последний подвиг, Ему предлежащий: ибо на утро должен был, по воле Отца и по благому соизволению Своему приблизить к Себе и с сего времени всегда иметь пред Собою острое орудие смерти,– Иуду Искариотского.

И бе обнощь в молитве Божии (Лк. 6:12).

На утро, призвав к Себе на гору учеников Своих, избирает из них 12 для того, чтобы они были постоянно при Нем и чтобы впоследствии могли свидетельствовать, что сами видели, слышали, осязали (Мк. 3:14). Это были как бы начальники новых, будущих 12-ти колен нового Израиля (Откр. 21:14).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 108-109++

И Господь дал им власть исцелять болезни и изгонять бесов. Они увидели, что власть, какой Христос совершил эти чудеса, была властью Самого Бога, что Он — не Слуга, а Сын в Своем собственном доме. Наш Господь имел жизнь в Себе, и Дух Святой пребывал на Нем в полноте, без меры. Ибо Он мог дать эту власть немощным и ничего не значащим в этом мире людям.

После описания событий субботы второпервой и следовавшей за нею ев. Лука не указывает на значительную перемену места деятельности И. Христа. Но все-таки, согласно с ев. Марком, первым событием после того оигь поставляет избрание двенадцати апостолов. Ев. Матфей вовсе не передает этого события в своем Евангелии, а только перечисляет имена апостолов при послании их на проповедь в таком роде, что как - будто избрание их уже было разсказано впереди. В хронологическую связь с предшествующим но ставят это событие ни Марк (и взыде на гору),ни Лука (бысть же во днитыя).

Какое великое значение имело избрание из числа многих последователей 12 апостолов в ряду других дел 1. Христа, на это указывает нам ев. Лука, говоря, что Господь всю предшествующую этому событию ночь провел в молитве к Богу. Эти 12 учеников Христовых призывались теперь быть ближайшими споспешниками Христу во время Его земной жизни и продолжателями Его дела после вознесения Его на небо. И потому отселе Он так приближает их к Себе, что составляет с ними одно общество, одну семью, в которой Сам Он и был главою.

Имена апостолов евангелисты передают одни и те же л различаются несколько лишь в порядке размещения их. Ев. Марк при именах Иакова и Иоанна делает замечание, что И. Христос нарек им имена: Воанергес, то.-есть, сыны Громовы. Очень может быть, что это наречевие сынов Заведеевых сынами громовыми произошло не теперь, а по поводу какого-нибудь события, в котором проявился пламенный дух этих апостолов (быть может, по поводу Лк. 9:54.). Точно также и при имени Симона ев. Марк замечает здесь, что И. Христос нарек ему имя Петра, что, однако, было в другое время (Ин. 1:42).

Некоторых из перечисляемых здесь евангелистами апостолов мы уже знаем из истории приближения их ко Христу (Ин. 1:37 и д.) и призвания к последованию за Ним (Мф. 4:18 и д. 9:9 и д. и паралл.), каковы: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Нафанаил или Варфоломей и мытарь Матфей. История же призвания другнх апостолов неизвестна.

Посылая Апостолов на проповедь, Иисус Христос знал, что от них будут требовать знамений, доказательств их посланничества, и потому дал им власть над нечистыми духами, власть изгонять их, а также силу исцелять больных, очищать прокаженных и воскрешать мертвых. Давая такую власть и силу, «Он смиряет их высокоумие и предостерегает от сребролюбия. И чтобы они не подумали, что производимые ими чудеса — плод их добродетели и не возгордились тем, говорит: вы ничего своего не даете тем, которые принимают вас; получили вы эти дары не в награду и не за труды: это Моя благодать. Так и другим давайте, потому что нельзя найти цены, достойной этих даров» (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. 32). Даром получили, даром давайте (Мф. 10:8).

И имети власть целити недуги (исцелять от болезней) и пр. Т. е. Господь дал Своим Апостолам–проповедникам силу творить чудеса. Как Сам Он соединял проповедь с чудотворениями для того, чтобы лучше веровали в Него, как Божественного Посланника; так для сей же цели Он дал чудотворную силу и Апостолам, – «дабы удивляя чудесами», пишет Блаж. Феофилакт, „они приобретали внимательных своему учению слушателей»: потому что чудеса, творимые человеком, прямо свидетельствуют, что человек этот угоден Богу и есть посланник Божий.

Греческий синтаксис этих трех стихов довольно коряв. Дословно они звучат так: «Он назначил двенадцать, которых и назвал апостолами, чтобы они были с Ним и чтобы Он посылал их возвещать Весть 15и иметь власть изгонять бесов. 16И Он назначил двенадцать и дал имя Симону Петр». Поэтому в переводе пришлось несколько перестроить порядок слов. Из этих строк мы узнаем, что учеников у Иисуса было гораздо больше, но Он избрал из них двенадцать человек. Двенадцать – число символическое, означающее полноту. Кроме того, известно, что в Израиле некогда было двенадцать племен. После вавилонской депортации осталось лишь два с половиной племени (иногда говорят о пяти оставшихся племенах). Избрание двенадцати символически знаменует восстановление народа Божьего во всей полноте. Эти люди представляют все слои народа Израиля, кроме того, они, возможно, родом из разных областей Палестины.

Иисус называет их апостолами. Это греческое слово значит «посланник» (его еврейский эквивалент – «шали́­ах»). Такие посланцы были известны и в иудаизме времен Иисуса, они относили письма другим общинам, исполняли важные поручения. Это слово означает человека, действующего со всей полнотой власти вместо другого, его пославшего. Шалиах мог даже заменять жениха во время обручения; так называли и человека, произносившего от имени всех собравшихся молитву в синагоге, а также великих мужей древности (Моисей, Илья, Иезекииль). В отличие от учеников Иисуса, еврейским посланцам не вменялось в обязанность заниматься миссионерской деятельностью.

Двенадцать учеников становятся полномочными представителями Иисуса. У них три задачи: 1) быть с Иисусом, то есть быть Его свидетелями; 2) проповедовать Радостную Весть от Его имени; 3) изгонять бесов (сюда включается и исцеление больных, так как верили, что всякая болезнь причиняется бесами). Итак, двенадцать – это послы Иисуса, и они наделены силой и властью Того, кто их посылает.

ВСЕ ЭТИ события показали, что в Иудее не было еще возможности для безпрепятственной проповеди евангелия, и Христос опять удалился в Галилею, к берегам любимаго Им озера Генисаретского, и там, вдали от яраго изуверства слепых приверженцев отживавшаго завета. Он приступил к подробному изложению начал новаго завета в отличие их от начал ветхаго. Но чтобы новая проповедь не осталась гласом вопиющаго в пустыне, нужно было формально составить избранный кружок последователей, которые, отрекшись от всего прошлаго, должны были всецело посвятить себя новому и послужить тем зерном, из котораго долженствовало возросли дерево новозаветнаго человечества. Христос прежде всего и сделал так (Мк. 3:13-19, Лк. 6:12-16).

В это время за Спасителем уже постоянно ходил народ, жаждавший послушать Его Божественнаго слова и воспользоваться Его чудесами. Утомленный проповедью, Спаситель удалился в уединение и на одной из гор провел ночь в молитве. Воспитавшись среди гор, окружающих Назарет, Он всегда любил их уединение, их чистый воздух и открытое небо, которое видимо приводило Его ближе к Отцу Его Небесному. Неизвестно собственно, какая это была гора: быть может одна из тех, с которых открывается дивный вид на Галилейское море, это прозрачное «око св. земли», в котором по ночам горят чудесными огнями звезды роскошнаго южнаго неба. Там Он в таинственном общении с Своим Отцом и приготовился к великому событию следующаго дня. И вот когда разсвел день, Христос подозвал к Себе наиболее преданных последователей и из них избрал двенадцать учеников, которые с этого времени должны были сделаться не просто последователями Христа, каковыми они были доселе, но Его апостолами, т. е. посланниками, принимавшими на себя обязанность не только принимать, но и распространять новое учение. Он избрал их числом двенадцать, так, чтобы избранный народ новаго завета, подобно народу ветхозаветному, имел также двенадцать духовных родоначальников или патриархов. Все эти избранники были чистые израильтяне, не язычники или прозелиты, так как именно чрез потомков Авраама благословение новаго завета должно было распространяться на язычников, и притом не из колена Левиина или священства Ааронова, так как Христос основывал совершенно новое священство. При самом избрании Спаситель конечно принимал во внимание духовныя качества избираемых. Он избрал не богатых, просвещенных или сильных мира сего, а самых простых людей, все достоинство которых заключалось в их чистой, неиспорченной никакими ложными влияниями душе и непорочном сердце, представлявшем удобную почву для сеяния новаго благовестия, Христос видел, что духовное возрождение человечества должно было выдти из низших классов (Мф. 11:25). Он знал, что образованные классы народа, раввины и священники, увлекаясь своими человеческими знаниями, извратили понятие о небесном и были проникнуты предубеждением ко всему, что выходило за пределы их мелочной учености и бездушнаго законничества, и потому от них нельзя было надеяться даже вообще на сочувствие новому, духовному учению, а тем менее можно было делать их носителями и проповедниками Божественной истины новаго откровения. Простые, необразованные люди, незнакомые с бездушной казуистикой раввинских школ, была свободны от их заблуждений, и своим здоровым, непосредственным смыслом могли скорее усвоить великия истины Царства Божия. Тем не менее, если бы выбор был больше и шире, то для апостольства в новом царстве мог бы оказаться пригодным и кто - нибудь из просвещенных представителей народа. Избирая доброе сердце, Христос не отвергал и просвещеннаго ума, и истории известно, какое громадное значение для распространения христианства имел просвещенный, глубокоученый ум, каким был ум тарсянина Павла, призваннаго впоследствии на апостольство самим же Христом, хотя уже и с высоты Своего небеснаго престола.

При избрании апостолов Он не придавал значения ни их прежнему общественному положению, ни их политическим взглядам, потому что среди них удостоились Божественнаго призвания с одной стороны презираемый всеми мытарь, унизивший свое левитское достоинство служением народу - поработителю, а с другой стороны — человек, который принадлежал к партии непримиримых врагов римскаго владычества, к зилотам, считавшим своим высшим долгом не класть меча в ножны, пока не свергнуто будет ненавистное иго язычников. Не ставил Он им в непременное условие и безбрачия, как ставит его в условие служения Христу римская церковь, установившая для своих священников принудительный целибат. С несомненностью известно из евангелия, что виднейший представитель избраннаго общества апостолов, Петр, был человек семейный, имел жену и тещу, и одно древнее предание гласит, что семейными людьми были и другие апостолы, за исключением только сыновей Зеведея и Фомы. По своему происхождению, это были в большинстве жители близлежащих к Галилейскому морю городов и селений. Не менее семи из двенадцати происходили из Капернаума, или его ближайших окрестностей, как Вифсаида, именно Петр и его брат Андрей, живший с ними вместе; двое сыновей Зеведея — Иаков и Иоанн, двое .сыновей Алфея — Иаков меньший и Иуда, который обыкновенно называется в отличие от другого Иуды Леввеем — «человеком мужественнаго сердца”, или Фаддеем, т. е. «храбрым». Из Капернаума также вышел и Матфей, который там же состоял мытарем. Филипп происходил из рыбачьяго селения Вифсаиды, которая также находилась в ближайшем соседстве с Капернаумом. Из остальных четырех, Нафанаил или Варфоломей происходил из Каны, лежавшей неподалеку от Назарета, так что с окружающих холмов последняго она ясно видна была для всякаго невооруженнаго глаза, а остальные трое, за исключением разве одного, вероятно тоже были родом из близлежащих селений, хотя евангельское повествование и не определяет в точности их происхождения (Ин. 1:44, Ин. 21:2). Что касается их общественнаго положения, то по крайней мере трое из них, именно Матфей, как занимавший доходную должность городского сборщика пошлины, и сыновья Зеведея, зажиточнаго рыбака, отправлявшаго партии рыбы даже в Иерусалим, находились в более или менее обезпеченном материальном состоянии; но другие были простыми рыбаками, которые жили тем, что давал им немудреный промысел на водах родного озера. Известно, что Петр после смерти и воскресения своего Учителя опять взялся за свой старый промысел, и одна из евангельских картин, изображающая, как он совсем нагой тащил свои сети (картина, которую можно видеть еще и теперь на том же озере), представляет яркую характеристику положения этих рыбаков, которым суждено было уловить в свои сети весь лучший мир Список апостолов дают все евангелисты, за исключением Иоанна, вместо котораго он дается в книге Деян. Апост., и он у них представляется в следующем виде

Мф. 10:2-4 Мк. 3:16-19 Лк. 6:14-16 Деян. 1:13

1. Симон Петр Петр Петр Петр

2. Андрей Иаков Андрей Иаков

3. Иаков Иоанн Иаков Иоанн

4. Иоанн Андрей Иоанн Андрей

5. Филипп Филипп Филипп Филипп

6. Варфоломей Варфоломей Варфоломей Фома

7. Фома Матфей Матфей Варфоломей

8. Матфей Фома Фома Матфей

9. Иаков Алфеев Иаков Алфеев Иаков Алфеев Иаков Алфеев

10. Леввей Фаддей Симон Зилот Симон Зилот

11. Симон Симон Иуда, брат Иакова Иуда Иаковлев

12. Иуда Искариот Иуда Искариот Иуда Искариот Иуда Искариот

Нельзя не заметить при этом, что все эти списки составлены по определенному плану, причем они распадаются на три группы, из которых каждая начинается во всех одним и тем же лицом, хотя в отношении других лиц списки расходятся между собою в своей последовательности. Во главе этих групп состоят: Петр, Филипп и Иаков Алфеев. Списки заканчиваются тоже одним и тем же именем у всех. .

Таков то был этот новоизбранный сонм двенадцати ближайших учеников, которые удостоились величайшей чести быть постоянными спутниками и друзьями Богочеловека во время Его жизни на земле. Это были те счастливцы, которым Сын Бога живаго открывал Свою душу более чем кому-либо из других людей и, живя вместе с ними, вдохновлял их Своею собственною ревностью к великому делу и Своими беседами подготовлял их быть прямыми преемниками и наследниками Его служения. Постоянно видя и слыша Его, они приобретали наглядный опыт в Божественно-совершенной жизни. В тех испытаниях и противодействиях, которыя им приходилось переносить в сообществе с Ним, их преданность своему Божественному Учителю подвергалась тому всеочищающему и укрепляющему огню, который наконец, сожегши в них все себялюбивое и низменное, сделал их вполне пригодными для совершения этого великаго дела, на которое они и призваны были, именно способными продолжать проповедь спасения и повторять знамения и чудеса своего Господа как доказательство своего Божественнаго полномочия.

Все двенадцать апостолов были избранниками Иисуса Христа, по даже и из этого общества трое, именно Петр, Иаков и Иоанн, удостоились наивысшей чести принадлежать к самому тесному кругу избраннейших Его друзей и последователей. Им одним только позволено было присутствовать вместе с Христом при таких величайших событиях, как воскрешение дочери Иаира, преображение и предсмертная молитва в саду Гефсиманском.

Стихи 14-15.

Избрал Господь апостолов, "чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов". И всякий христианин избран, и избран на подобные же дела, именно: быть с Господом непрестанною памятью о Нем и сознанием Его вездеприсутствия, проповеданием и исполнением Его заповедей и готовностью исповедать веру свою в Него. В том кругу, где совершается такое исповедание, оно будет громкою проповедью для слышащих. Всякий христианин имеет власть целить недуги, не чужие, а свои и не телесные, а душевные, т. е. грехи и греховные привычки; изгонять бесов, отбрасывая злые помыслы, ими всеваемые, и погашая возбуждение страстей, ими разжигаемых. Делай так и будешь апостолом, исполнителем того, на что ты избран Господом, совершителем своего посланничества. Когда преуспеешь первоначально во всем этом, тогда, может быть, Господь назначит тебе и особое посольство - спасать других, после того, как спасешь себя, и помогать искушаемым, после того, как сам пройдешь все искушения, все опыты в добре и зле. Но твое дело - над собою трудиться: на то уж ты избран; прочее же в руках Божиих. Смиряющийся возносим бывает.