Евангелие от Марка, Глава 3, стих 14. Толкования стиха

Между тем с каждым днем становилось для Господа нужнее отделить от толпы последователей часть избранных для распространения чрез них действий своих в большем круге, и для лучшего приготовления их самих к дальнейшему служению. С одной стороны усиливающееся расположение к Нему простого народа, с другой – возрастающая ненависть врагов хотя и были допущены по Божественному предведению и никогда не выходили за черту, им предоставленную, никогда не стесняли Божественной свободы нашего Искупителя положить душу свою за нас без всякой посторонней необходимости, единственно из любви своей к нам, – тем не менее однако же, по самим предначертаниям Божественного Подвигоположника, должны были раскрыться в своих следствиях не в продолжительном времени. И так теперь, уклонясь на время от преследований фарисеев, Господь вознамерился положить начала теснейшему союзу нескольких учеников с Собою.

Приступая к сему, Господь в один вечер нарочито удаляется от всех на уединенную гору для молитвы. – Кто знает, что обнимала в сие время молитва Господня? Можно впрочем думать, что, полагая начало строения Церкви Новозаветной, Божественный Ходатай наш призывал на дело свое благословение Отца Своего, просил ей крепости против царства тьмы ( и врата адова не одолеют, ей – видех сатану с небесе спадша: се сатана просит, дабы сеял вас, яко пшеницу, и аз молихся о тебе, Симоне). Сын человеческий, может быть, просил Отца Своего небесного о укреплении собственном на последний подвиг, Ему предлежащий: ибо на утро должен был, по воле Отца и по благому соизволению Своему приблизить к Себе и с сего времени всегда иметь пред Собою острое орудие смерти,– Иуду Искариотского.

И бе обнощь в молитве Божии (Лк. 6:12).

На утро, призвав к Себе на гору учеников Своих, избирает из них 12 для того, чтобы они были постоянно при Нем и чтобы впоследствии могли свидетельствовать, что сами видели, слышали, осязали (Мк. 3:14). Это были как бы начальники новых, будущих 12-ти колен нового Израиля (Откр. 21:14).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 108-109++

Места пребывания Господа весьма характерны — в Евангелии от Марка. Берег моря — место, где Христос встречает толпы народа, дом или синагога — место столкновения Его с врагами. Гора — место сокровенного общения и молитвы. Господь восходит на гору с самыми Своими близкими учениками. Перед лицом враждебно настроенных фарисеев и колеблющихся как стихия толп Ему надо знать, что Благая Весть, несмотря ни на какие преграды, пробивает себе дорогу.

«Он взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел». Не тех, кого мы считаем самыми подходящими для служения в Церкви. Но тех, кого Он считает таковыми. Христос призывает, кого Сам хочет. Он отделил их от народа, и они пришли к Нему. В призванных по Его воле Он влагает волю придти к Нему. Другие могут приходить и уходить. Толпы народа могут быть с Ним здесь сегодня, а завтра — в другом месте. Но эти должны соединить свою жизнь с Его жизнью, и быть с Ним всегда. Они должны быть свидетелями Его учения, образа жизни, терпения и любви, научиться от Него, чтобы они могли научить других. Для этого потребуется время, и не только время. Христовы служители, в каком бы веке они ни жили, должны быть как можно больше со Христом. 

После описания событий субботы второпервой и следовавшей за нею ев. Лука не указывает на значительную перемену места деятельности И. Христа. Но все-таки, согласно с ев. Марком, первым событием после того оигь поставляет избрание двенадцати апостолов. Ев. Матфей вовсе не передает этого события в своем Евангелии, а только перечисляет имена апостолов при послании их на проповедь в таком роде, что как - будто избрание их уже было разсказано впереди. В хронологическую связь с предшествующим но ставят это событие ни Марк (и взыде на гору),ни Лука (бысть же во днитыя).

Какое великое значение имело избрание из числа многих последователей 12 апостолов в ряду других дел 1. Христа, на это указывает нам ев. Лука, говоря, что Господь всю предшествующую этому событию ночь провел в молитве к Богу. Эти 12 учеников Христовых призывались теперь быть ближайшими споспешниками Христу во время Его земной жизни и продолжателями Его дела после вознесения Его на небо. И потому отселе Он так приближает их к Себе, что составляет с ними одно общество, одну семью, в которой Сам Он и был главою.

Имена апостолов евангелисты передают одни и те же л различаются несколько лишь в порядке размещения их. Ев. Марк при именах Иакова и Иоанна делает замечание, что И. Христос нарек им имена: Воанергес, то.-есть, сыны Громовы. Очень может быть, что это наречевие сынов Заведеевых сынами громовыми произошло не теперь, а по поводу какого-нибудь события, в котором проявился пламенный дух этих апостолов (быть может, по поводу Лк. 9:54.). Точно также и при имени Симона ев. Марк замечает здесь, что И. Христос нарек ему имя Петра, что, однако, было в другое время (Ин. 1:42).

Некоторых из перечисляемых здесь евангелистами апостолов мы уже знаем из истории приближения их ко Христу (Ин. 1:37 и д.) и призвания к последованию за Ним (Мф. 4:18 и д. 9:9 и д. и паралл.), каковы: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Нафанаил или Варфоломей и мытарь Матфей. История же призвания другнх апостолов неизвестна.

   Когда же настал день, Иисус призвал учеников Своих. Евангелист Марк поясняет, что Иисус позвал учеников к Себе на гору не всех, а кого Сам хотел. Из призванных на гору учеников Он избрал двенадцать и назвал их Апостолами.

    Апостол — слово греческое, в переводе на русский язык – посланник. Назначение избранных двенадцати учеников – быть посланными на проповедь, поэтому Иисус и назвал их посланниками. Но так как, при предстоящей проповеди, от них могли требовать знамения, и знамения в некоторых случаях следовало давать, то Иисус облек их властью исцелять болезни и изгонять бесов.

   Некоторые из двенадцати избранных теперь Апостолов были раньше этого избрания призваны Самим Иисусом быть Его учениками, а именно: Симон и брат его Андрей, Иоанн и брат его Иаков, Филипп, Нафанаил (он же Варфоломей) и Матфей (см. Мк. 2:14). Остальные только теперь избраны из многих учеников.

   Евангелист Матфей умалчивает об избрании двенадцати Апостолов и говорит о них поименно лишь при повествовании об отправлении их Иисусом на проповеди; при этом Апостола Матфея (то есть себя) называет мытарем; Евангелист же Лука говорит и об избрании Апостолов, и говорит согласно с Евангелистом Марком. В наименовании некоторых Апостолов замечается как бы разногласие между Евангелистами, но разногласие лишь кажущееся, объясняемое желанием Евангелистов отличить чем-либо Апостолов, носивших одинаковые имена. Так, второго Симона Матфей и Марк, в отличие от Симона-Петра, называют Симоном Кананитом, а Лука Зилотом; зилот – слово греческое, а кананит — перевод этого слова на еврейский язык; поэтому слова кананит и зилот — однозначащие. Второго Симона называли зилотом (по-русски – ревнителем), вероятно, потому, что он, до призвания его Иисусом, принадлежал к еврейской политической партии, носившей название зилотов, то есть ревнителей самостоятельности и независимости еврейского народа. Про Апостола Леввея Евангелист Матфей говорит, что он был прозван Фаддеем; Евангелист Марк называет его по прозвищу Фаддеем, а Евангелист Лука – Иудой Иаковлевым. Что в числе двенадцати Апостолов было два, носивших имя Иуды, доказывается следующим местом из Евангелия Иоанна: на Тайной Вечери, где, после ухода Иуды Искариота, не было никого, кроме Иисуса и одиннадцати Апостолов, Иуда – не Искариот, – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? (Ин. 14:22). Поэтому Иуду не Искариота, в отличие от предателя, называют: Лука – Иудой Иаковлевым, то есть братом Иакова Алфеева (Деян. 1:13), Матфей – Леввеем, прозванным Фаддеем, а Марк — просто Фаддеем. Второго Иуду, Искариота, называли так потому, что он происходил из городка Кериота. Слово Искариот считают составленным из двух слов: иш — человек и Кериот — название города. Апостол Нафанаил всеми тремя Евангелистами назван по отчеству Варфоломеем, то есть сыном Фоломея (вар — сын).

В синоптических Евангелиях рассказывается о том, как из Своих учеников Спаситель выбрал двенадцать апостолов. Матфей сообщает об этом кратко: «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мф. 10:1). Марк уточняет, что двенадцать выбраны из общего числа учеников: «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Мк. 3:13-15). Лука отмечает, что сначала Иисус «взошел на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу», а затем, когда настал день, «призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами» (Лк. 6:12-13). Лука — единственный из Евангелистов, упоминающий о том, что помимо двенадцати Иисус избрал впоследствии еще семьдесят учеников (Лк. 10:1).

Используемое Марком выражение «позвал к Себе, кого Сам хотел», подчеркивает, что инициатива избрания двенадцати принадлежит Самому Иисусу. Об этом Иисус прямо скажет в прощальной беседе с учениками: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин. 15:16).

Из трех синоптиков Марк оказывается наиболее конкретным в описании целей, для которых Иисус избрал двенадцать, — «чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк. 3:14). Апостолы должны были разделять труды своего Учителя, Его радости и скорби, быть с Ним во всех обстоятельствах Его жизни, слушать и запоминать Его слова. Но их служение должно продолжаться после Его смерти и Воскресения: они — Его посланники, и должны будут нести в мир Его слово, проповедовать Его учение, быть продолжателями Его дела.

После Своего Воскресения Иисус скажет апостолам: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20:21). О том, что Он является посланником Отца, Он многократно говорил и ученикам, и более широкому кругу слушателей: согласно Евангелию от Иоанна, это было одним из рефренов Его проповеди (Ин. 5:36-38; 6:57}}}; 29; 8:42}}}; 11:42}}}; 17:8}}},18-25). Избирая Себе учеников, Иисус делает их не только Своими апостолами, но и посланниками Бога Отца, о Котором Он будет неоднократно говорить им. Связь, которой Он соединен со Своим Отцом, должна скрепить и апостолов с Ним, а через Него — с Отцом.

Иисус не только избрал конкретных людей на служение, но и Сам создал уникальное наименование для этого служения. Термин «апостол», буквально означающий «посланник», в греческом переводе Библии встречается лишь однажды (1 Цар. 14:6), тогда как в Новом Завете этот термин становится одним из ключевых. И греческий термин, и его предполагаемый семитский эквивалент обозначают человека, действующего не от своего лица, а от имени другого — того, кто послал его.

И сотвори (поставил из них) дванадесять (двенадцать), т. е. из многих Своих учеников и последователей И. Христос избрал двенадцать, по числу 12-ти колен народа Еврейского. Они долженствовали быть как бы патриархами новых будущих 12 колен нового Израиля (Откр. 21:14), т. е. христиан. Впоследствии Он избрал еще 70 или 72, по 6-ти на всякое колено. Да будут (чтобы были) с Ним и да посылает их проповедати, т. е. чтобы эти избранные Христом ученики были свидетелями всей Его жизни, учения и чудес, были постоянными Его учениками и помогали Ему, когда Он пошлет их, в деле Евангельской проповеди и в устроении новозаветной Церкви: отчего они получили название Апостолов, что значит с греч. посланников.

Греческий синтаксис этих трех стихов довольно коряв. Дословно они звучат так: «Он назначил двенадцать, которых и назвал апостолами, чтобы они были с Ним и чтобы Он посылал их возвещать Весть 15и иметь власть изгонять бесов. 16И Он назначил двенадцать и дал имя Симону Петр». Поэтому в переводе пришлось несколько перестроить порядок слов. Из этих строк мы узнаем, что учеников у Иисуса было гораздо больше, но Он избрал из них двенадцать человек. Двенадцать – число символическое, означающее полноту. Кроме того, известно, что в Израиле некогда было двенадцать племен. После вавилонской депортации осталось лишь два с половиной племени (иногда говорят о пяти оставшихся племенах). Избрание двенадцати символически знаменует восстановление народа Божьего во всей полноте. Эти люди представляют все слои народа Израиля, кроме того, они, возможно, родом из разных областей Палестины.

Иисус называет их апостолами. Это греческое слово значит «посланник» (его еврейский эквивалент – «шали́­ах»). Такие посланцы были известны и в иудаизме времен Иисуса, они относили письма другим общинам, исполняли важные поручения. Это слово означает человека, действующего со всей полнотой власти вместо другого, его пославшего. Шалиах мог даже заменять жениха во время обручения; так называли и человека, произносившего от имени всех собравшихся молитву в синагоге, а также великих мужей древности (Моисей, Илья, Иезекииль). В отличие от учеников Иисуса, еврейским посланцам не вменялось в обязанность заниматься миссионерской деятельностью.

Двенадцать учеников становятся полномочными представителями Иисуса. У них три задачи: 1) быть с Иисусом, то есть быть Его свидетелями; 2) проповедовать Радостную Весть от Его имени; 3) изгонять бесов (сюда включается и исцеление больных, так как верили, что всякая болезнь причиняется бесами). Итак, двенадцать – это послы Иисуса, и они наделены силой и властью Того, кто их посылает.

И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были, и чтобы посылать их на проповедь. Первый знак апостольства — пребывание с Иисусом. Оно прежде всего обусловливает и само посланничество. Но недостаточно, чтобы апостолы были просто рядом с Ним. Он хочет иметь их при Себе. Одно дело — просто присутствовать, другое — отдать себя в руки Иисуса, быть Его собственностью подобно материи, которую Он животворит и формирует.

Один из рабов первосвященнических спрашивает Петра: Не я ли видел тебя рядом с Ним в саду ?

Был ли я (и нахожусь ли до сих пор) с Иисусом в саду или на горе Елеонской?

ВСЕ ЭТИ события показали, что в Иудее не было еще возможности для безпрепятственной проповеди евангелия, и Христос опять удалился в Галилею, к берегам любимаго Им озера Генисаретского, и там, вдали от яраго изуверства слепых приверженцев отживавшаго завета. Он приступил к подробному изложению начал новаго завета в отличие их от начал ветхаго. Но чтобы новая проповедь не осталась гласом вопиющаго в пустыне, нужно было формально составить избранный кружок последователей, которые, отрекшись от всего прошлаго, должны были всецело посвятить себя новому и послужить тем зерном, из котораго долженствовало возросли дерево новозаветнаго человечества. Христос прежде всего и сделал так (Мк. 3:13-19, Лк. 6:12-16).

В это время за Спасителем уже постоянно ходил народ, жаждавший послушать Его Божественнаго слова и воспользоваться Его чудесами. Утомленный проповедью, Спаситель удалился в уединение и на одной из гор провел ночь в молитве. Воспитавшись среди гор, окружающих Назарет, Он всегда любил их уединение, их чистый воздух и открытое небо, которое видимо приводило Его ближе к Отцу Его Небесному. Неизвестно собственно, какая это была гора: быть может одна из тех, с которых открывается дивный вид на Галилейское море, это прозрачное «око св. земли», в котором по ночам горят чудесными огнями звезды роскошнаго южнаго неба. Там Он в таинственном общении с Своим Отцом и приготовился к великому событию следующаго дня. И вот когда разсвел день, Христос подозвал к Себе наиболее преданных последователей и из них избрал двенадцать учеников, которые с этого времени должны были сделаться не просто последователями Христа, каковыми они были доселе, но Его апостолами, т. е. посланниками, принимавшими на себя обязанность не только принимать, но и распространять новое учение. Он избрал их числом двенадцать, так, чтобы избранный народ новаго завета, подобно народу ветхозаветному, имел также двенадцать духовных родоначальников или патриархов. Все эти избранники были чистые израильтяне, не язычники или прозелиты, так как именно чрез потомков Авраама благословение новаго завета должно было распространяться на язычников, и притом не из колена Левиина или священства Ааронова, так как Христос основывал совершенно новое священство. При самом избрании Спаситель конечно принимал во внимание духовныя качества избираемых. Он избрал не богатых, просвещенных или сильных мира сего, а самых простых людей, все достоинство которых заключалось в их чистой, неиспорченной никакими ложными влияниями душе и непорочном сердце, представлявшем удобную почву для сеяния новаго благовестия, Христос видел, что духовное возрождение человечества должно было выдти из низших классов (Мф. 11:25). Он знал, что образованные классы народа, раввины и священники, увлекаясь своими человеческими знаниями, извратили понятие о небесном и были проникнуты предубеждением ко всему, что выходило за пределы их мелочной учености и бездушнаго законничества, и потому от них нельзя было надеяться даже вообще на сочувствие новому, духовному учению, а тем менее можно было делать их носителями и проповедниками Божественной истины новаго откровения. Простые, необразованные люди, незнакомые с бездушной казуистикой раввинских школ, была свободны от их заблуждений, и своим здоровым, непосредственным смыслом могли скорее усвоить великия истины Царства Божия. Тем не менее, если бы выбор был больше и шире, то для апостольства в новом царстве мог бы оказаться пригодным и кто - нибудь из просвещенных представителей народа. Избирая доброе сердце, Христос не отвергал и просвещеннаго ума, и истории известно, какое громадное значение для распространения христианства имел просвещенный, глубокоученый ум, каким был ум тарсянина Павла, призваннаго впоследствии на апостольство самим же Христом, хотя уже и с высоты Своего небеснаго престола.

При избрании апостолов Он не придавал значения ни их прежнему общественному положению, ни их политическим взглядам, потому что среди них удостоились Божественнаго призвания с одной стороны презираемый всеми мытарь, унизивший свое левитское достоинство служением народу - поработителю, а с другой стороны — человек, который принадлежал к партии непримиримых врагов римскаго владычества, к зилотам, считавшим своим высшим долгом не класть меча в ножны, пока не свергнуто будет ненавистное иго язычников. Не ставил Он им в непременное условие и безбрачия, как ставит его в условие служения Христу римская церковь, установившая для своих священников принудительный целибат. С несомненностью известно из евангелия, что виднейший представитель избраннаго общества апостолов, Петр, был человек семейный, имел жену и тещу, и одно древнее предание гласит, что семейными людьми были и другие апостолы, за исключением только сыновей Зеведея и Фомы. По своему происхождению, это были в большинстве жители близлежащих к Галилейскому морю городов и селений. Не менее семи из двенадцати происходили из Капернаума, или его ближайших окрестностей, как Вифсаида, именно Петр и его брат Андрей, живший с ними вместе; двое сыновей Зеведея — Иаков и Иоанн, двое .сыновей Алфея — Иаков меньший и Иуда, который обыкновенно называется в отличие от другого Иуды Леввеем — «человеком мужественнаго сердца”, или Фаддеем, т. е. «храбрым». Из Капернаума также вышел и Матфей, который там же состоял мытарем. Филипп происходил из рыбачьяго селения Вифсаиды, которая также находилась в ближайшем соседстве с Капернаумом. Из остальных четырех, Нафанаил или Варфоломей происходил из Каны, лежавшей неподалеку от Назарета, так что с окружающих холмов последняго она ясно видна была для всякаго невооруженнаго глаза, а остальные трое, за исключением разве одного, вероятно тоже были родом из близлежащих селений, хотя евангельское повествование и не определяет в точности их происхождения (Ин. 1:44, Ин. 21:2). Что касается их общественнаго положения, то по крайней мере трое из них, именно Матфей, как занимавший доходную должность городского сборщика пошлины, и сыновья Зеведея, зажиточнаго рыбака, отправлявшаго партии рыбы даже в Иерусалим, находились в более или менее обезпеченном материальном состоянии; но другие были простыми рыбаками, которые жили тем, что давал им немудреный промысел на водах родного озера. Известно, что Петр после смерти и воскресения своего Учителя опять взялся за свой старый промысел, и одна из евангельских картин, изображающая, как он совсем нагой тащил свои сети (картина, которую можно видеть еще и теперь на том же озере), представляет яркую характеристику положения этих рыбаков, которым суждено было уловить в свои сети весь лучший мир Список апостолов дают все евангелисты, за исключением Иоанна, вместо котораго он дается в книге Деян. Апост., и он у них представляется в следующем виде

Мф. 10:2-4 Мк. 3:16-19 Лк. 6:14-16 Деян. 1:13

1. Симон Петр Петр Петр Петр

2. Андрей Иаков Андрей Иаков

3. Иаков Иоанн Иаков Иоанн

4. Иоанн Андрей Иоанн Андрей

5. Филипп Филипп Филипп Филипп

6. Варфоломей Варфоломей Варфоломей Фома

7. Фома Матфей Матфей Варфоломей

8. Матфей Фома Фома Матфей

9. Иаков Алфеев Иаков Алфеев Иаков Алфеев Иаков Алфеев

10. Леввей Фаддей Симон Зилот Симон Зилот

11. Симон Симон Иуда, брат Иакова Иуда Иаковлев

12. Иуда Искариот Иуда Искариот Иуда Искариот Иуда Искариот

Нельзя не заметить при этом, что все эти списки составлены по определенному плану, причем они распадаются на три группы, из которых каждая начинается во всех одним и тем же лицом, хотя в отношении других лиц списки расходятся между собою в своей последовательности. Во главе этих групп состоят: Петр, Филипп и Иаков Алфеев. Списки заканчиваются тоже одним и тем же именем у всех. .

Таков то был этот новоизбранный сонм двенадцати ближайших учеников, которые удостоились величайшей чести быть постоянными спутниками и друзьями Богочеловека во время Его жизни на земле. Это были те счастливцы, которым Сын Бога живаго открывал Свою душу более чем кому-либо из других людей и, живя вместе с ними, вдохновлял их Своею собственною ревностью к великому делу и Своими беседами подготовлял их быть прямыми преемниками и наследниками Его служения. Постоянно видя и слыша Его, они приобретали наглядный опыт в Божественно-совершенной жизни. В тех испытаниях и противодействиях, которыя им приходилось переносить в сообществе с Ним, их преданность своему Божественному Учителю подвергалась тому всеочищающему и укрепляющему огню, который наконец, сожегши в них все себялюбивое и низменное, сделал их вполне пригодными для совершения этого великаго дела, на которое они и призваны были, именно способными продолжать проповедь спасения и повторять знамения и чудеса своего Господа как доказательство своего Божественнаго полномочия.

Все двенадцать апостолов были избранниками Иисуса Христа, по даже и из этого общества трое, именно Петр, Иаков и Иоанн, удостоились наивысшей чести принадлежать к самому тесному кругу избраннейших Его друзей и последователей. Им одним только позволено было присутствовать вместе с Христом при таких величайших событиях, как воскрешение дочери Иаира, преображение и предсмертная молитва в саду Гефсиманском.

поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19:28).

которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (Мк. 6:30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".

чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также - "пробы посылать их на проповедь".

Стихи 14-15.

Избрал Господь апостолов, "чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов". И всякий христианин избран, и избран на подобные же дела, именно: быть с Господом непрестанною памятью о Нем и сознанием Его вездеприсутствия, проповеданием и исполнением Его заповедей и готовностью исповедать веру свою в Него. В том кругу, где совершается такое исповедание, оно будет громкою проповедью для слышащих. Всякий христианин имеет власть целить недуги, не чужие, а свои и не телесные, а душевные, т. е. грехи и греховные привычки; изгонять бесов, отбрасывая злые помыслы, ими всеваемые, и погашая возбуждение страстей, ими разжигаемых. Делай так и будешь апостолом, исполнителем того, на что ты избран Господом, совершителем своего посланничества. Когда преуспеешь первоначально во всем этом, тогда, может быть, Господь назначит тебе и особое посольство - спасать других, после того, как спасешь себя, и помогать искушаемым, после того, как сам пройдешь все искушения, все опыты в добре и зле. Но твое дело - над собою трудиться: на то уж ты избран; прочее же в руках Божиих. Смиряющийся возносим бывает.