Евангелие от Марка, Глава 2, стих 28. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Поэтому Сын Человеческий властен и над субботой. О словосочетании «Сын Человеческий» см. Словарь общих понятий. Здесь можно усмотреть первую герменевтическую парадигму Гиллеля — «от меньшего к большему» (кал ва-хомэр): если авторитета царя Давида было достаточно для отмены ритуального запрета, что{стр. 235}бы утолить голод его самого и сопровождающих его лиц, тем более это может сделать авторитет Сына Человеческого. Но характерным образом словосочетание и фразу в целом можно понимать иначе: человек вообще, человек как таковой важнее субботы.
Источник
Сергей Аверинцев. Собрание сочинений. / Переводы. Евангелия. Книга Иова. Псалмы. К.: Дух і літера, 2005. - С. 234-235Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 105-106++
Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Но в данном случае перед ними стоял Тот, Который властен и отменить ветхозаветную субботу, Который есть господин и субботы.
Источник Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 11 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 185 |
Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Источник
Проповеди. PG 86/1:416, Проповедь 6.1-2.Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Источник
Беседы на Евангелие от Марка, прочитанные на радио «Град Петров»Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Источник
Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 10. - С.33Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Разделение на главы полагает искусственную грань между двумя эпизодами, тесно между собой связанными. Отрывок Мк. 2:23–3:6 объединен единством темы. Тема – спор о субботе. Первый эпизод имеет место в поле (Мк. 2:23–28). Ученики, проходя с Иисусом по полю, срывали колосья. Присутствующие фарисеи усматривают нарушение субботы, приравнивая срывание колосьев к запрещенной в субботу жатве. Иисус дает ответ от Ветхого Завета. Нарушения закона были и в Ветхом Завете. Священный пример Давида доказывает возможность исключения (ст. 25–26) Имя Авиафара не отвечает указанию 1 Цар. 21:1, где стоит имя его отца Ахимелеха. Возможно, что в основании нашего текста Μк. лежит разночтение в тексте 1 Цар. . Приводимый Иисусом случай устанавливает преимущественную ценность интересов человека перед буквой закона. Этот вывод подчеркивается: суббота для человека, а не человек для субботы (ст. 27). Но таким общим выводом Иисус не ограничивается. Он прилагает его к Себе, поскольку ученики, срывавшие колосья, находились вместе с Ним. «Сын Человеческий есть Господин и субботы» (ст. 28). Либеральные толкователи часто понимали это слово в смысле обобщающем: Сын Человеческий есть всякий человек! Но в таком случае ст. 28 был бы повторением ст. 27, по существу излишним. И было бы странным понимать это наименование как общее понятие в ст. 28, после того, как оно в ближайшем контексте, в ст. 10, имело значение имени собственного. Мы и здесь стоим перед прикровенным богоявлением. Закон субботы дан Моисею от Бога, но Иисусу как Сыну Человеческому принадлежит власть и над субботой. Поскольку, однако, власть Сына Человеческого над субботой устанавливается как вывод из общего положения ст. 27, становится понятно то предпочтение, которое Иисус давал именно этому титулу. Сопоставление текстов показывает, как мы видели, что он чаще всего встречается там, где речь идет о страстях и о славе. Но само наименование «Сын Человеческий» содержит мысль о воплощении. И это неизбежно: воплощение есть условие и страстей, и прославления во Христе человеческого естества. Но в нашем месте приоткрывается и другая сторона. Воплощение есть проявление божественной любви. Иисус именует Себя Сыном Человеческим потому, что идет в среду людей и делает их нужды и их горести Своими нуждами и Своими горестями.
Источник
Лекции по Новому Завету. Евангелие от МаркаТолкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Этот стих представляет трудность для понимания. Мы знаем, что словосочетание «Сын человеческий» может означать «человек, человечество» (см. экскурс Сын человеческий (Мк. 2:10)). В каком смысле употреблены эти слова здесь? Действительно ли человек властен распоряжаться субботой? Или право распоряжаться субботой, быть ее господином дано единственному Сыну человеческому – Иисусу Христу? Окончательного ответа пока что не существует, хотя большинство ученых считает второй вариант предпочтительным.
Источник
Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М.: 2002. - С. 69Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
А преследуемый ими Христос есть именно больше храма, и как Сын человеческий есть Господин субботы. Лучше бы им, вместо наблюдения подобных мелочей раввинства, помнить великое изречение пророка, что милость лучше жертвы (Ос. 6:6), человеколюбие выше бездушной обрядности.
Источник
Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 242Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Источник
Главы о богословии.Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Источник
О Троице.С1. 0071, 11.53 CCSL 4:29.Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
господин и субботы. Бог имеет власть над всеми днями. Однако суббота оговаривалась особо, как день, посвященный Господу Богу (см. Исх. 16:23, 25; Лев. 23:3; Втор. 5:14), и поэтому господином (хозяином) субботнего времени был Бог. Называя Себя господином субботы, Иисус, тем самым, уравнивает Себя с Богом.
Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Все внимание книжников и фарисеев было направлено на соблюдение внешних требований закона, которые были ими развиты посредством произвольных толкований до мелочных подробностей, а внутренний смысл закона пренебрежен; здесь-то, в этой односторонности, и коренились то бессердечие и та жесткость души, с которыми они относились к ближним. Каким горькимупреком звучали слова Господа к этим самооболыценным законникам: еще ли бысте ведали, что есть: милости хощу, а не жертвы, николиже убо бысте осуждали неповинных. Еще пророк Осия (6, 6) говорил о важном значении в законе любви к ближним, но учители народа, читая, не разумели слов его. Наконец – так закончил Свою речь Иисус Христос – суббота человека ради быст, а не человек субботы ради, – она дана человеку в пользу, а не во вред, – дана для того, чтобы обратить к Богу и добродетели мысль, коснеющую во прахе земном, а не для того, чтобы «связывать законом руки стремящегося ко всему доброму». Тот, Кто боле церкви, пришел упразднить ветхозаветную сень, заменив ее самою истиною, а посему Господь есть и субботы Сын Человеческий, имеющий право не обязывать Своих учеников к соблюдению ее.
Источник
Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга вторая, испр. и доп. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. - 255 с - С. 31Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Проходя в субботу по полю, засеянному хлебом, ученики Спасителя стали срывать колосья и есть их. В обычный день это не было предосудительным — закон разрешал путнику срывать колосья, запрещая лишь использование серпа. Но субботу ограждали в буквальном смысле тысячи особых норм и правил. В этот день запрещались тридцать девять видов работы, среди которых были такие, как жать, веять, молотить и приготавливать муку. Своими действиями ученики нарушили четыре правила закона. Может показаться чудовищным, но в глазах раввинов этот проступок был равен смертному греху. Фарисеи сразу же выступили с обвинением. Очевидно, они ожидали, что Господь немедленно остановит учеников, но Он в ответ привел эпизод, описаный в Первой книге Царств. Давид бежал от преследования, спасая свою жизнь, и пришел в Номву, в скинию к священнику Ахимелеху. Будучи голодным, он потребовал пищи для себя и своих спутников, но у Ахимелеха не оказалось ничего, кроме священных хлебов предложения, есть которые, согласно закону, могли только священники. Несмотря на это, Давид взял хлебы, ел сам и накормил людей, сопровождавших его.
Спаситель привел фарисеям пример из Священного Писания, показывающий, что человеческая нужда может стоять выше закона. Из слов Христа вытекает крайне важный вывод: религия не является сводом норм и правил. Церковь призывает особым образом относиться к воскресному дню, но в христианстве есть несравненно более важные аспекты. Было бы очень просто, если бы человек являлся христианином уже потому, что спешит в воскресенье в храм, произносит молитвы и читает Священное Писание. Как только мы забываем о любви, прощении, служении и милосердии, заменяем их соблюдением норм и правил, нас становится сложно считать христианами. Потому как суть христианства заключается в служении Богу и ближним по любви, а не в слепом фанатичном повиновении закону. Дай же нам, Господи, всегда помнить слова Христа Спасителя и не ставить закон выше дел любви!
Источник
Евангелие Великого Поста вместе с современными Отцами. М.: Никея, 2020. С. 26-27Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Толкование на группу стихов: Мк: 2: 28-28
Источник
Беседа об освящении дня Господня (Напечатана в Твор. Св. Отц. 1849 г. и в собр. 1861 г.) 1849 год