Евангелие от Марка 14 глава 8 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы — святой Беда Достопочтенный, блаженный Феофилакт Болгарский и святитель Иоанн Златоуст — единодушно видят в этом стихе высшее оправдание поступка женщины, возлившей драгоценное миро на голову Иисуса. Господь объясняет, что она «предварила помазать тело Моё к погребению», то есть сделала то, что обычно совершается над умершим, но сделала заранее, пока Он ещё жив. Это означает, что её действие было не просто проявлением любви, но и пророческим знаком: она, сама того не ведая, приготовила Христа к смерти и погребению.

Все святые сходятся в том, что Христос принимает этот дар как доброе дело, имеющее непреходящую ценность. Святой Беда поясняет, что Господь кротко открывает тайну: Мария не сможет помазать тело Его после смерти (она не будет присутствовать при погребении), поэтому она делает это теперь. Блаженный Феофилакт видит в этих словах также обличение Иуды: Иуда, предающий на смерть, не укоряет себя, а женщина, приготовляющая Христа к погребению, заслуживает не укора, а похвалы. Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает, что женщина сделала «что могла» — то есть, по мере своего разумения и любви, она принесла самое дорогое, что у неё было, и тем самым явила совершенную веру.

В толковании этого стиха можно выделить две взаимодополняющие линии. Первая — богословско-пророческая, её представляют святой Беда и блаженный Феофилакт. Они акцентируют, что Христос в этом поступке видит прообраз Своей смерти и погребения. Женщина, не зная того, исполняет пророческое служение: её действие становится знаком того, что Спаситель идёт на крестную смерть. Это также показывает, что Христос добровольно принимает страдания и видит в них исполнение воли Отца. Вторая — нравственно-практическая, её развивает святитель Иоанн Златоуст. Он учит, что каждый верующий должен делать то, что может, сообразно своим силам и средствам, и что даже малый дар, принесённый с любовью, угоден Богу. Женщина не могла проповедовать или совершать чудеса, но она могла принести миро — и она это сделала, и тем самым стяжала вечную память.

Все отцы согласно утверждают, что слова Христа «она сделала, что могла» являются не только похвалой, но и призывом к каждому христианину: не искать оправданий для своей скупости или лени, но с ревностью и любовью служить Господу тем, что имеешь. Таким образом, этот стих учит нас, что любовь измеряется не величиной дара, а полнотой самоотдачи.

Частные замечания Святых Отцов

Святой Беда Достопочтенный (VII–VIII вв.) объясняет, что Господь говорит о помазании к погребению, потому что женщина не сможет сделать этого после Его смерти. Он также замечает, что Христос кротко открывает тайну Своей смерти, защищая Марию от упрёков.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.) указывает, что в этих словах Господь обличает Иуду: он, предавая на смерть, не укоряет себя, а женщину укоряет за то, что она приготовляет Христа к погребению. Также он говорит, что её действие было совершено «по особенному как бы внушению Божию», то есть по вдохновению свыше.

Святитель Иоанн Златоуст (IV–V вв.) подчёркивает, что женщина сделала «что могла» — то есть, по мере сил и разумения, она принесла самое дорогое. Он также замечает, что этот поступок прообразовал погребение Христа и что память о нём будет вечной.

Она … заранее умастила тело Мое для погребения. Намерение женщины — помазать Христа на царство; но в Его собственной провидческой перспективе это приготовление Его тела к погребению. Поздняя традиция отождествила эту женщину с Марией Магдалиной.

На пути из Иерихона в Иерусалим, Господь должен был проходить мимо Вифании. Здесь Он приостановился: между тем толпы поклонников пришли в Иерусалим и разгласили там, что чаемый Мессия приближается. День тот был по всей вероятности суббота: потому народ оставался в покое, так как Вифания находилась от Иерусалима далее субботнего пути (1000 шагов).

Это было за шесть дней до Пасхи. В Вифании Он принял вечерю в доме Симона, некогда прокаженного. Марфа, по обычаю, занималась ее приготовлением. Восставший из гроба Лазарь находился за трапезой. (Почему Евангелист упомянул о нем? Для того ли, чтобы сказать, что он был совершенно здоров, или для того, чтобы указать на это, как на особенность и просто заметить уважение, каким пользовался этот гость другого мира?) Тогда как одна сестра Лазаря служила Господу своими распоряжениями, относящимися до трапезы, другая – Мария, может быть не успев возблагодарить Господа за возвращение к жизни брата в свое время по причине поспешности отбытия Иисуса из Вифании, хотела вознаградить это упущение теперь. В обычае у Иудеев было умывать гостям пред вечерею ноги и мазать голову и ноги благовониями, Мария хотела сделать это теперь в честь своему Благодетелю. Не рассчитывая, что это будет стоить, она принесла сосуд с миром из нарда, самым лучшим и драгоценным, и возливая его на главу и ноги Господа, в знак своего пред Ним уничижения отирала их своими волосами. Не все смотрели на это одинаково. Ученикам казалось, что лучше было бы продать его в пользу нищих. Недавний пример Закхея и всегдашнее их расположение помогать нуждающимся – было к тому достаточным побуждением. Но у одного из этих учеников была и другая мысль при таком предположении. Этот ученик, носивший с собой небольшую кассу своего общества, думал получить в свои руки миро для продажи и употребить деньги для раздачи нищим. Забота о нищих была одним предлогом: а на самом деле он надеялся сам чем-нибудь попользоваться из этой суммы. Господь однако же защитил Марию, отринув самую благовидную причину, какую имели прочие ученики, и постоянно стараясь внушить им мысль о Своем удалении от них, сказал, что нищие всегда с ними, а Он с ними не всегда, и присовокупил, что Он принимает это помазание от Марии за приготовительный обряд к погребению. Если для погребения не жалеют больших трат, то нечего жалеть и теперь. Для Меня конечно вы не будете столько расчетливы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 190-191++

Поступок женщины происходил от ее благоговевния к И. Христу, теплой веры и сокрушенного сердца, почему Господь и допустил сделать оный. Между тем женщина не могла не смущаться, когда увидела негодование и ропот учеников Христовых относительно своего поступка. Но Господь успокоил и самую женщину, и учеников, сказав: 1) добро дело содела о Мне (для Меня). Еже име, сия сотвори (она сделала, что могла). Т..е. по мере своего разумения и средств она выразила свою любовь и усердие ко Мне. 2) Предвари (предварила) помазати тело Мое на (к) погребение. У Евреев, как и у других народов на Востоке, было обыкновение помазывать миром – душистым составом (чит. объясн. 3 ст.) тела умерших. Это делалось для того, чтобы предохранить тело от разложения и дурного запаха. С другой стороны, помазанием выражалась честь к умершему, подобно как помазанием при жизни. По всей вероятности, женщина и не имела мысли о приготовлении И. Христа к погребению, но Он Сам дает cиe высокое значение ее действию. По особому внушению Божию, поступок женщины прообразовал Его погребение. 3) Всегда бо нищия имате (имеете) с собою и, когда хотите, можете им благотворить, Мене же не всегда имате, т.. в телесном образе, и потому почесть помазания миром можно было воздавать И. Христу недолгое время; так как приближался конец Его жизни, и Он имел разлучиться с верующими видимым образом, вознесшись на небо. Блаженный Феофилакт поучает при этом: „Когда кто приносит дар Богу, не отклоняй его, не отсылай раздать нищим, но предоставь ему совершить приношение. Разве кто когда потребует у тебя совета о том, нищим ли отдать нужно что-либо, или принести Богу; в таком случав; посоветуй ему отдать лучше нищим». Аминь глаголю (истинно говорю) вам: идиже аще проповестся (где ни будет проповедано) евангелие cиe во всем (целом) мире, и еже сотвори (что она сделала), глаголано (сказано) будет в память ея. Это – награда земная, но небесная награда разумеется сама собою. „Вот, говорит св. Златоуст, как исполнилось то, что Христос предсказал: куда ни пойдешь во вселенной, везде увидишь, что возвещают о жене той. И персы, и индейцы, и скифы, и фракияне повествуют о том. что сделала она.»

Мы можем перейти к анализу гл. 14. В отрывке 1–11 повествование вращается вокруг двух центров. Замыслу начальников и предательству Иуды противополагается происходящее в Вифании. С одной стороны – вражда, которая приводит к убийству (ст. 1–2). Начальники боятся народа, и потому признают праздник моментом, для расправы не подходящим. Они решают взять Иисуса хитростью. Навстречу им идет Иуда (ст. 10–11). Это – одна сторона. С другой стороны – явление любви в вифанском помазании (ст. 3–9). Негодующий вопрос присутствующих (ст. 4–5) – Марк не упоминает при этом ни учеников, как Матфей (Мф. 26:8), ни Иуду, как Иоанн (Ин. 12:4) – вызывает ответ Иисуса (ст. 6–9). Он приемлет это служение любви. Оно тем более уместно, что Иисус не всегда будет с ними (ст. 7): час разлуки близок. Помазание благовонными веществами (ср. ст. 3) имеет особое значение в предварении Его страстей: вифанское помазание есть помазание тела Его к погребению (ст. 8). И в торжественных заключительных словах Господь перед всеми свидетельствует о том великом деле, которое женщина совершила (ст. 9). Любовь противополагается ненависти. Ненависть – вождей религиозной жизни иудейского народа, пользующихся услугами ученика, одного из Двенадцати. Любовь – безвестной женщины – даже имя ее евангелистом не названо. Вражда – до смерти. И любовь воплощается в служении, получающем свой истинный смысл ввиду наступающей смерти. Это – исходная точка для повествования о страстях.

Христос со скорбию провидел коварную и алчную мысль Иуды, по на этот раз лишь косвенно укорил его, защищая Марию, которая уже стала предметом неблагоприятных для нея замечаний. “Что смущаете вы женщину?» сказал Он. «Оставьте ее; она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Она сберегла это миро на день погребения Моего». И к этому Он прибавил пророчество, чудесно исполнившееся до настоящаго времени, что где только будет проповедано Евангелие, там с честию будет поведано и о деле ея.