yandex

Библия - Евангелие от Марка Глава 14 Стих 38

Стих 37
Стих 39

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

Итак, бодрствуй и молись, дабы не впасть в искушение... Если бы человек мог достичь этого по своей воле, он не просил бы этого в молитве. Если бы воли было достаточно, чтобы не впасть в искушение, зачем бы мы стали об этом молиться? А если бы ее не было, мы были бы не в состоянии молиться. Значит, пусть будет она, чтобы мы имели желание. Тогда станем молиться о том, чтобы осилить то, чего пожелали, верно подражая Самому Дающему.

Источник

Августин Иппонский, Послания. С1. 0262, 218.57.3.427.1.
  • **
  • Если бы по самой природе и по свободной воле все это находилось в нашей власти, то любой смог бы увидеть, что напрасно просить у Господа и неверно молиться о том, что уже есть в самой природе и является доступным ее силе. Тогда не стал бы Господь Иисус говорить: Бодрствуйте и молитесь (Мф. 26:41.), но только: Бодрствуйте, чтобы не впасть в искушение. И не сказал бы Он блаженнейшему первоапостолу: Я молился о тебе, но вместо этого просто: «Увещеваю тебя» или: «Повелеваю и советую», чтобы не оскудела вера твоя (Лк. 22:32.).

    Источник

    Августин Иппонский, Послания. С1. 0262, 175.44.4.659.3.

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    Ученикам предстояло великое искушение, великое испытание их веры, а потому Господь и убеждает их в необходимости бодрствовать и молиться, чтобы преодолеть это искушение. «Дух бодр, плоть же немощна» значит: душа ваша расположена к борьбе с этим искушением и способна побороть его, но человеческая природа немощна и, при ослаблении бодрствования и молитвы, способна к великому падению.

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    Современный человек привык считать ночь прежде всего временем заслуженного отдыха. Если же по своей воле он остается бодрствующим, то это связано либо с рабочей необходимостью, либо с каким-то празднеством, либо с чем-то подобным. Люди Библии и отцы, конечно, спали, как и все люди, однако ночь была для них также и излюбленным временем для молитвы.

    * * *

    Сколько раз в псалмах говорится о том, что молящийся размышляет о Законе Господнем не только днем, но и ночьюСм. Пс. 1:2., что и ночью простирает он руки свои в молитве к БогуСм. Пс. 76:3, Пс. 133:2., что он и в полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои… (Пс. 118:62). Как мы уже видели, и Христос имел обыкновение подниматься на гору, чтобы молиться всю ночьСм. Лк. 6:12., или утром «весьма рано» удаляться «в пустынное место» и там молитьсяСм. Мк. 1:35..

    Господь настойчиво увещевает Своих учеников бодрствовать и молиться (Мк. 14:38, Лк. 21:36), к этому добавляется и другой мотив: не знаете, когда наступит это время (Мк. 13:33), то есть время возвращения Сына Человеческого, и, ослабленные сном, можете впасть в искушение (Мф. 26:41).

    И апостол, который, по его собственному свидетельству, проводил многие ночи в бдении (2 Кор. 6:5,11: 27), настойчиво увещевает: Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол. 4:2, 6: 18). Не в последнюю очередь именно этими молитвенными бдениями христианин отличается от сонных детей века сего.

    Но вы, братия, не во тьме,

    чтобы день застал вас, как тать.

    Ибо все вы — сыны света и сыны дня:

    мы — не сыны ночи, ни тьмы.

    Итак, не будем спать, как и прочие,

    но будем бодрствовать и трезвиться.

    Ибо спящие спят ночью,

    и упивающиеся упиваются ночью.

    Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся,

    облекшись в броню веры и любви

    и в шлем надежды спасения

    (1 Фес. 5:4 и след.).

    Древняя Церковь всем сердцем приняла этот пример Христа и апостолов и на практике последовала их увещеваниям. Бдение является одним из самых древних обычаев Первоначальной Церкви.

    «Бодрствуйте о жизни вашей: да не погаснут светильники вашиСр. Мф. 25:8., и чресла ваши да не будут развязаныСм. Лк. 12:35., но будьте готовы, ибо не знаете часа, в который приходит Господь ваш»Учение двенадцати апостолов, глава XVI (Цит. изд. С. 25). Последняя ссылка на Мф. 24:42–44..

    Настоящий христианин подобен солдату. «Молитва — оплот веры, наш щит и меч против подстерегающего повсюду врага». «Итак, да не ходим никогда безоружными».

    «Днем будем помнить о бдении, а ночью о бодрствовании. С оружием веры да сохраним знамя нашего Водителя, да будем в молитвах ожидать трубы ангельской!»Тертуллиан. О молитве, 29 (Цит. изд. С. 306).

    Эта «эсхатологическая черта» ожидания Второго Пришествия Господа среди первых христиан, чья вера нередко проходила через испытания кровавыми гонениями, перешла к тем «воинам Христовым», коими считали себя древние монахи.

    «Можно видеть, как они живут, затерянные в пустыне, ожидающие возвращения Христа, как законные сыновья ожидают возвращения отца, или как войска ожидают возвращения царя, или как преданные слуги ожидают своего господина и освободителя. Они не заботятся об одежде, не беспокоятся о пище, но проводят время в пении гимновСр. Еф. 5:19. и в ожидании пришествия Христа»Historia Monachorum in Aegypto, Prol. 7 (Festugiere)..

    Этому ожиданию подчинен у них распорядок каждого дня.

    «Что касается ночного сна, то молись с вечера два часа, считая их от захождения солнцаТо есть приблизительно от 18.00 до 20.00., а кончив славословие Богу, спи шесть часовОт 20.00 до 2.00., потом встань на бдение и бодрствуй остальные четыре часаОт 2.00 до 6.00.. И в летнее время так же; но сократи славословие и читай менее псалмов, ввиду краткости ночей»Святые преподобные отцы Варсануфий и Иоанн. Подвижническия наставления, 22 (Цит. по изд.: Добротолюбие. Т. 2. Репринтное изд. YMCA-PRESS. Paris, 1988. С. 565).

    Для измерения времени вместо точных часов, коих, разумеется, еще не было, служило то число стихов псалмов, которое, как знали по опыту, можно было прочесть за один часBarsanuphios und Johannes, Epistula 147.. Шесть часов сна, половина ночиТам же. Epistula 158. В скитской пустыни было принято спать третью часть ночи, то есть приблизительно четыре часа; ср. Evagrios, Vita D (с примечанием)., были вполне разумным количеством. Конечно, чтобы вставать ночью, требовалось определенное усилие воли. Нет ничего удивительного в том, что со временем первоначальное рвение ослабевало даже среди духовенства. По этой причине великий аскет Нил Анкирский настоятельно увещевает дьякона Иордана:

    «Если сам Христос, Господин всего, желая научить нас бдению и молитве, проводил всю ночь в молитве к Богу (Лк. 6:12), также около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога (Деян. 16:25), и пророк говорит: В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои (Пс. 118:62), то удивляюсь я, как ты спишь и храпишь всю ночь, и совесть твоя не осуждает тебя! Прими же, наконец, решение стряхнуть с себя сон, ведущий к смерти, и предайся неусыпной молитве и псалмопению»Nil von Ankyra, Epistula, III, 127 (PG 79,444 A).

    * * *

    Молитвенное бдение, которое и отцам-то давалось не без труда, требующее постоянного усилия воли, никогда не было простым аскетическим испытанием сил «ради победы над природой». Ибо природа, так подавляемая, рано или поздно отстояла бы свои права.

    Человек Библии и отцы имели различные основания для столь высокой оценки молитвенного бдения. Мы уже говорили об эсхатологическом «ожидании Господа», которое должно быть присуще каждому христианину. Оно придает времени совершенно новое качество, сообщая устойчивую цель его бесконечному потоку и запечатлевая таким образом всю жизнь, направленную к этой цели. Одно дело — «проживать свой день», и совсем другое — жить, как мудрые, дорожа временем (Еф. 5:15), памятуя о том, что мы не знаем «дня Господня»!

    Бдение рождает в молящемся то «трезвение», что предохраняет христианина от сонливости и от обольщения сынами тьмы. А трезвение духа, «утончающее» его, в отличие от сна, дух «огрубляющего», делает бодрствующего восприимчивым к видению тайн Божиих.

    «От того, кто, как Иаков, бодрствовал над стадом своимСр. Быт. 31:40., удаляется сон, а если ненадолго и овладевает им, то такой сон подобен бдению. Горение сердца не позволяет ему провалиться в сон. Ибо он поет псалмы вместе с Давидом: Просвети очи мои, да не усну я сном смертным (Пс. 12:4).

    Кто дошел до этой меры и вкусил ее сладости, поймет сказанные слова. Воистину такой человек не упьется физическим сном, но удовольствуется лишь тем сном, что требует природа»Barsanuphios und Johannes, Epistula 321..

    О том, что имеется в виду под этой «мерой» и ее «сладостью», можно догадаться по слову отца монахов преподобного Антония Великого, донесенному до нас Иоанном Кассианом, который слышал его от аввы Исаака:

    «А чтобы вы получили представление об истинной молитве, я расскажу вам не о своем опыте, а об опыте блаженного Антония. Мы знаем, что он иногда стоял на молитве до того, что когда во время молитвы в восхищении ума взошедшее солнце начинало его жечь, мы слышали, что он в горячности духа взывал:

    „Солнце, что ты препятствуешь мне, как будто для того и восходишь, чтобы отвлечь меня от блеска этого истинного света?“»Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 9 (Цит. изд. Гл. 31, с. 343)..

    И Евагрий уверяет нас, что лишь с трудом дух наш способен днем видеть духовно постигаемый мир, поскольку при свете солнца чувства наши отвлекаются отчетливо видимыми вещами и тем самым рассеивают внимание духа. Ночью же, во время молитвы, этот мир открывается ему в созерцании, весь озаренный светом…Evagrios,KephalaiaGnostikaV,42 (Guillaumont). Сам Евагрий получил это откровение духовного мира ночью, когда, бодрствуя, размышлял над текстом одного из пророковEvagrios, Vita J..

    * * *

    Сегодня те немногие, кто еще совершают «молитвенное бдение», то есть встают глубокой ночью и совместно читают молитвы, — это лишь члены строгих, так называемых созерцательных орденов. Современная жизнь, отмеряемая по часам минутами и секундами, со всеми ее стрессами не очень-то благоприятствует этой практике. Жизнь человека в древности текла спокойнее. День между восходом солнца (около шести часов) и заходом (около восемнадцати часов) был разделен на части, по три часа в каждой; поэтому в древности время молитвы приходилось на третий, шестой и девятый час, то есть на 9.00,12.00 и 15.00.

    В эти «последние времена» даже большинство членов орденов должны довольствоваться меньшим. И все же пример Христа и правило, изложенное в письме отшельника Иоанна Газского, которое мы цитировали, указывают нам на то, о чем, по сути, идет речь и каким даже сегодня может быть «молитвенное бдение». Конечно, едва ли и Сам Христос проводил в молитве каждую ночь. Однако Он, несомненно, имел обычай удаляться для молитвы поздним вечером, после захода солнца, или «вставать рано, еще в полной тьме», как делал уже благочестивый псалмопевец. Именно это время и отцы чаще всего отводили для молитвы. Каждый должен находить время, руководствуясь своим опытом, следуя совету духовного отца, который должен учитывать возраст, здоровье и духовную зрелость. Во всяком случае, безусловно одно: без усилия бодрствования невозможно достичь того «трезвения» духа, которому монах Исихий с Синайской горы воздает столь восторженную хвалу:

    «Сколь блага, приятна, светла, сладостна, вседобротна, яснозрачна (веселолица) и прекрасна добродетель трезвения, Тобою, Христе Боже, благоуправляемая и человеческим умом в великом смирении бодренно проходимая! Ибо она до моря и глубины созерцаний простирает ветви свои и до рек сладких божественных тайн — отрасли свои… (Пс. 79:12). Трезвение подобно лествице Иакова, наверху которой восседает Бог и по которой ходят ангелы…»Преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский, к Феодулу. Душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве, 50/51 (Цит. по изд.: Добротолюбие. Т. 2. Репринтное изд. YMCA-PRESS. Paris, 1988. С. 169).


    Источник

    Господи, научи нас молиться. Личная молитва по учению Святых Отцов. М.: Никея, 2017. С. 105-115

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    А когда проснулись Иаков и Иоанн, которые незадолго перед тем хвалились, что могут пить ту чашу страданий, какая предстоит их Учителю, и креститься тем крещением, каким Он будет креститься, когда они теперь пробудились от одолевшего их сна, Христос с грустью посмотрел на них и сказал: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть вам в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Им предстояло большое испытание: при взятии Иисуса под стражу, перед ними возникнет вопрос: а не возьмут ли и их, как Его учеников? Не подвергнут ли и их, как Его соучастников, одинаковой с Ним участи? Немощная плоть их вступит в свои права, станет действовать на их бодрый до сих пор дух и подчинять его себе. А если им предстоит такая борьба, то не спать им теперь надлежало, а бодрствовать и молиться, чтобы бодрствующий дух победил немощную плоть.


    Источник

    Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 40. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 610

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    Первый способ не впасть в искушение заключается в том, чтобы, как советует Иисус, и слабейшие молились при приближении искушения; когда же должен прийти соблазн - чтобы не впасть в искушение. Однако самый лучший способ не впасть в искушение - это попросить не единожды, а дважды: Но не чего я хочу, а чего Ты (Ср. Мф. 26:37; Лк. 22:42.). Ведь Бог не искушаем злом и желает дать нам благо сверх и более того, что мы просим и о чем помышляем (Ср. Еф. 3:20.).

    Источник

    Дионисий Александрийский, Фрагменты. PG 10:1597.

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    Иисус говорит Петру: «Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». Эти слова проясняют то, что уже было сказано прежде: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. ... Бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (Мк. 13:33–37:13). Теперь мы понимаем, в чем именно состоит призыв «бодрствовать», – в той молитве, в которой человек стремится сделать волю Бога Отца основой своей жизни: «не чего Я хочу, а чего Ты». Искушение, о котором предостерегает Иисус Христос – не просто какое-то нравственное или физическое испытание, которое мы переживаем постоянно, но искушение отпасть от веры в благую волю Божию и утвердить свою собственную волю, то есть отпасть от веры вообще. Возможно, стоит еще остановиться на афористическом высказывании «дух бодр, плоть же немощна». Под «плотью» имеется в виду человек как «плоть», человек, подверженный немощам и искушениям. Это всем ясно. Но что имеется в виду под «духом», который «бодр», или в других переводах «деятелен, всегда готовый к действию»? – Это тот Дух, Который посылается нам в молитве, Дух Божий, Который и помогает нам преодолевать искушения. Об этом Духе молился еще псалмопевец Давид: «Не отвергни мене от лица Твоего, И Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего, И Духом владычным утверди мя» (Пс. 50:13–14:50).

    Источник

    Беседы на Евангелие от Марка, прочитанные на радио «Град Петров»

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    Невозможно, чтобы душа человеческая не подвергалась искушению. Потому и в молитве Господней мы возглашаем: «Не введи нас в искушение, которого мы не можем понести» или: «не могли бы понести» (Мф. 6:13, Лк. 11:4), не отрицая совершенно искушения, но испрашивая силы для перенесения искушения. Таким же образом и в настоящем месте Он говорит не: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не быть искушаемыми», а: «чтобы не впасть в искушение», т.е. чтобы искушение не преодолело, не победило и не удержало вас в своих сетях. Возьмем пример: мученик, проливающий кровь свою за исповедание Господа, правда, подвергается искушению, но он не опутывается сетями искушения; тот, кто отрицает искушение, подвергается ему и падает под ударами его. «Дух бодр, плоть же немощна.» Это говорится против тех безрассудных людей, которые воображают, что они могут в жизни следовать тому, во что веруют. Таким образом, мы, насколько пламенной душой твердо веруем, настолько же вследствие немощи тела испытываем боязнь. Но однако, как говорит апостол, – дела плоти умерщвляются духом (1 Пет. 3:18).

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    Обрете (находит) их, Апостолов, спящими. Как могли спать апостолы в такое время, когда они знали, что в эту ночь Господь будет предан на смерть, и когда Господь изъявлял пред ними желание, чтобы они побыли с Ним и бодрствовали? Св. еванг. Лука, повествуя о сем событии, говорит, что апостолы уснули от печали (Лк. 22:45): опыты подтверждают, что великая печаль производит большой сон. С другой стороны, молитва Господа продолжалась долго, и апостолы не могли удержаться от сна. И говорит Петру: Симоне, спиши ли (Симон, ты спишь?) не возмогл еси (не мог ты) единаго часа побдети (бодрствовать)? Говорит Петру, потому что он так недавно и так решительно обещал Господу умереть за Него; а теперь – предался сну. „Как же ты уверял, что готов умереть за Меня, а между тем и малого времени не мог бодрствовать со Мной?» как бы так говорил Господь Петру. Упрек относительно сна, конечно, касался и прочих апостолов; ибо Господь сказал по Евангелию Матфея: так ли не могли вы (26:40)? Бдите (бодрствуйте) и духовно и телесно, и молитеся, да не внидете в напасть (да не впадете в искушение) дух убо бодр, плоть же немощна. Бодрствуйте, потому что апостолам предстояло великое искушение, когда возьмут и предадут И. Христа на суд и смерть. Господь как бы так говорит этими словами апостолам: „Вам угрожает опасность. Враг невидимый и враги видимые приближаются с отчаянными усилиями, чтобы поразить Главу новосозданной церкви и разрушить ее основание. Вашей вере предстоит трудное испытание. Вам должно увидеть вашего Учителя в узах, в страданиях на кресте, и для себя ожидать подобного. Да не внидете в напасть (не впадете в искушение). Если бдением и молитвой укрепите веру, то пройдете сквозь искушение невредимы. Посему можно, прибавляет толкователь, думать, что если бы Петр исполнил в точности наставление своего Божественного Учителя и укрепился в бдении и молитве, то во время опасности сохранил бы спокойную непоколебимость и не перешел бы от неуместного дерзновения к малодушной робости» (Филар.). Дух бодр, плоть немощна. Душа ваша, Я знаю, как бы так говорит Господь, любит Меня и готова к борьбе с искушением; но природа человеческая немощна и при недостаточном бодрствовании и малейшем ослаблении в молитве способна и к великому падению „, Дух добр, плоть немощна. Кто на ce6е не испытал этих слов Господа? пишет святит. Филарет (Черниг.). Когда начинаем мы думать о жизни земной, столь суетной, и о жизни загробной, столь грозной для грешника; то сколько рождается в нас благих намерений, святых чувств, великих предприятий! это значит, что дух бодр, что искра еще не погасла в нас. Но затем скоро узнаем, что плоть немощна. Бедное человечество!».


    Источник

    Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 64 - С. 179-180

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    προσεύχεσθε praes. imper. med. (dep.), см. ст. 32. Praes. imper. призывает к постоянной молитве, έλθητε aor. conj. act. от έρχομαι идти, входить. Conj. с ϊνα в отр. fin. прид. πρόθυμος желающий, жаждущий, готовый, άσθενής слабый, бессильный.

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    εύρεν aor. ind. act., см. ст. 16. καταβαρυνόμενοι praes. pass. part, от καταβαρύνω отяжелеть, быть тяжелым. Part, в роли praed. adj. ήδεισανplperf. ind. act. от οιδα знать. Def. plperf. со знач. impf. άποκριθώσιν aor. conj. pass, (dep.) от αποκρίνομαι отвечать.

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    Не спите, молитесь, чтобы устоять в испытании – эти слова Иисуса означают, что ученики должны молиться не о том, чтобы избежать испытания, но чтобы выдержать его. Их молитва должна напоминать молитву самого Иисуса, они должны просить Бога дать им силы пережить этот час, выдержать испытание, ставя при этом на первое место не собственную волю, но волю Бога. Дух отважен, но бессильна плоть – существует много споров по поводу того, чей дух имеется в виду: Божий или человеческий. Если Божий, то ему противопоставляется извечная слабость человеческой природы – «плоти». Если же это человеческий дух, то известно, что он часто полон готовности и рвения (ср. ст. 29, 31), но ему противостоит та же человеческая природа (ср. Ис. 31:3; Гал. 5:17; Рим. 7:14-19).


    Источник

    Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М.: 2002. - С. 276-277

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    «Искушение» здесь означает «испытание»; в религиозной практике иудеев такое использование этого термина было нормой, и слова Иисуса «чтобы не впасть в искушение» означают «чтобы не пасть жертвойиспытания, которое вам предстоит». Противопоставление «духа» и «плоти» не имеет здесь ничего общего с представлениями гностицизма или неоплатонизма (душа есть благо, а тело есть зло); скорее речь идет о том, что говорить легче (14:31; ср. использование слова «дух» в притчах), чем поддерживать бодрый дух в теле.

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    Зато люди, даже ближайшие Его последователи и ученики, и не помышляли оказать Ему какое-либо утешение или подкрепление. Когда Спаситель возвратился из глубины чащи к своим ученикам, то они – спали! Спал даже и Петр, и к нему особенно Спаситель обратился с кротким укором: «Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». И тут же, как бы в извинение этой человеческой немощи, Христос с благостным снисхождением добавить: «Дух бодр, плоть же немощна».


    Источник

    Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С 476

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    «Посидите тут, – придя в Гефсиманию, говорит Иисус Христос большинству учеников, – пока Я пойду помолюсь там» Мф. 26:36. Сравн. Мк. 14:32., и затем, взяв с Собою только Петра, Иакова и Иоанна, уходит с ними несколько дальше, на расстояние полета брошенного камня Лк. 22:41.. Но скоро Он оставляет и этих излюбленных апостолов и один возносит пламенную молитву к Отцу Своему. Потом, возвратившись к трем ученикам и найдя их спящими, Господь кротко будит их просьбою бодрствовать и молиться, а Сам снова уходит от них, и молитва Его становится еще пламеннее, еще напряженнее. Подойдя к апостолам во второй раз, Иисус Христос опять находит их спящими. И так повторяется три раза Мф. 26:36–41; Мк. 14:32–40; Лк. 22:40–46..

    На основании повествования евангельского мы не в состоянии точно определить те отдельные пункты в Гефсиманском саду, которые упоминаются здесь. Где теперь то место, на котором Господь оставил 8 учеников? Где уснули апостолы Петр, Иаков и Иоанн? Где страждущая и томящаяся душа Спасителя в мучительной борьбе молила Отца об избавлении от чаши страданий? Ни одного из этих мест евангельского Гефсиманского сада нельзя указать с точностью и достоверностью теперь. Местом душевных мучений Господа одно предание, как мы уже видели, считает нынешний грот агонии, а скалу, где спали апостолы, указывает в ограде нынешнего Гефсиманского сада. Но предание это не имеет устойчивости. Правда, Бордоский путник, как мы уже знаем, видел какой-то камень близ виноградников, которым обозначали в его время место предательства, но зато после него мы встречаем другое предание и лишь в позднейшее время местом предательства называется сад См., напр., Сербское опис. св. мест (первой половины XVII в.) в Прав. Пал. Сб. вып. 14, стр. 11. Проскинитарий Арсения Суханова: «близ Гефсимановой церкви на полдни сажен 6, сад, а в нем три дерева ограждены каменем; длиною тот огород 6 сажен ступенных, а поперек меньше. Тут предал Иуда Христа, рек: «радуйся, учителю». А ныне в том огороде хлеб сеют». Ibid. вып. 21, стр. 189.. Это другое предание говорит нам, что в гроте оставались спящие апостолы и потому здесь был взят под стражу Господь Иисус Христос. Неизвестная паломница IV века уже застает не только это предание, но и церковь над пещерою, в которой совершилось предательство См. Прав. Пал. Сб. вып. 20, стр. 184.. Видел эту пещеру и наш древний паломник, игумен Даниил. «От гроба святыя Богородицы есть сажень 10, – говорит он, – до пещеры, идеже предан бысть от Июды жидам на 30 сребреницех. И есть пещера та обон пол потока Кедарьского при горе Елеоньстей» Ibid. вып. 3, стр. 36–37.. С этим указанием Даниила согласны свидетельства его современника Зевульфа, Фоки, Виллебранда, Мандевиля, Иоанна Вюрцбургского См. «Путеш. игумена Даниила», изд. под ред. А. С. Норова. СПБ. 1864, стр. 49–50 (критич. замеч. к тексту путешествия)., а также Игнатия Смолнянина Пр. Пал. Сб. вып. 12, стр. 20., Инока Зосимы Ibid. вып. 24, стр. 16 и 22., Даниила Ефесского Ibid. вып. 8, стр. 45. По его словам, в этой пещере могут поместиться более 100 человек., Василия Познякова Вып. 18, стр. 58. См. также у Трифона Коробейникова, вып. 27, стр. 40. и др. Что касается места кровавой молитвы Спасителя, то уже в IV веке та же паломница находила его отмеченным особою изящною церковью, хотя, к сожалению, из ее слов не видно, какое отношение имела эта церковь к пещере, нынешнему гроту агонии Ibid. вып. 20, стр. 156–157. Такое же значение имеет и свидетельство Виллибальда. См. Itiner. hieros. ed. Tobler et Molin. p. 266.. Беда, ничего не говоря о пещере, упоминает, как мы уже знаем, камень на месте молитвы Спасителя См. Itiner. hieros. ed. Tobler et Molin., p. 221. Около 750 лет спустя так же обозначил это место и наш гость Василий. См. Пр. Пал. Сб. вып. 6, стр. 11.. Игумен Даниил опять очень определенно обозначает и это место. «И ту есть место, – говорит он, – близ пещеры тоя (в которой был предан Господь), яко довержет человек каменем малым, и есть к полуденью лиць место то, идеже помолился Христос Отцу Своему в нощи, в нюже предан бысть на распятие Июдеем и рече: «Отче, аще возможно есть, да минет чаша си от Мене». И есть на месте том ныне создана церквица мала» Пр. Пал. Сб. вып. 3, стр. 37.. Фока говорит о двух храмах на месте первой и второй молитвы Спасителя Ibid. вып. 23, стр. 44.. По свидетельству Инока Зосимы, место кровавой молитвы – на вержение камня от пещеры предательства Ibid. вып. 24, стр. 16.. Даниил Ефесский указывает его направо от пещеры, «если посмотреть на восток, как бы на расстояние брошенного камня» Ibid. вып. 8, стр. 45. Сравн. Проскин. Арс. Сухан. вып. 21, стр. 189..

    Такой длинный ряд свидетельств заставляет нас с большим доверием отнестись ко второму преданию, указывающему место кровавой молитвы вне грота агонии. Относительно последнего можно сказать только, что эта масличная давильня, кроме времени собирания маслин, должна была оставаться пустою и потому могла служить хорошим ночлегом для всяких бедных пришельцев, не имевших пристанища в городе. Часто мог располагаться здесь со Своими учениками и Господь Иисус Христос, для Которого Масличная гора была столь излюбленным местом. Но входил ли Он в этот грот для молитвы в те страшные часы душевной муки, мы не знаем. Святые евангелисты не делают ни малейшего намека на какую-нибудь пещеру. Мало того. Читая их повествование, мы получаем то убеждение, что апостолы, пока дремота не одолела их, видели, как пламенна была молитва их Учителя и как велико было Его страдание, потому что евангелисты знают, как Он в молитвенном порыве то падал на колени Лк. 22:41: τά γόνατα., то совсем припадал лицом к земле Мф. 26:39: ἔπεσεν ἐπί πρόσωπον αὐτοῦ. Откуда они могли знать об этом, если молитва Спасителя имела место в пещере и была совершенно недоступна ничьему глазу? Нет, и предание, и эти соображения побуждают нас искать такое место вне грота агонии и даже вне ограды нынешнего Гефсиманского сада; где именно – сказать трудно. Если, согласно евангельскому определению его Лк. 22:41., бросить камень от входа в нынешний Гефсиманский сад и традиционного камня спящих апостолов по направлению вверх, то он упадет близ места, на котором возвышается теперь русская церковь св. Марии Магдалины См. «Ветхозав. храм в Иерусалиме» А. А. Олесницкого, стр. 762–763.. Что препятствует нам допустить возможность Пребывания Спасителя нашего в те страшные минуты душевной муки именно здесь, на нашем, ныне русском, месте!


    Источник

    Археология истории страданий Господа Иисуса Христа. Киев, "Пролог", 2006. С. 34-37.

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    Бодрствуйте и молитесь. Ср. 13,32-37. Состояние бодрствования Иисус связывает с молитвой, без которой оно в принципе невозможно. Поскольку речь идет о духовном бодрствовании, Иисус подчеркивает, что дух бодр - его следует только не угашать (см. 1 Фес. 5,19), т.е. поддерживать молитвой.

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    Следует молиться не о том, чтобы не подвергаться нам искушениям - ибо это невозможно (Ср. Сир. 2:1.), - но чтобы искушение не охватило нас (Ср. Лк. 22:40; 1 Кор. 10:13.).

    Источник

    Ориген, О молитве. TLG 2042.008, 29.11.1-2.

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    Господь поучает нас, что «дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41). Тут не надобно нам обольщать себя. Плоть немощна, говорит Сам Бог. Объявляя же, что дух бодр, Он дает нам знать, кто кому должен покоряться. Плоть должна повиноваться духу, слабейшая сильнейшему, дабы укрепиться.

  • **
  • Когда Иисус Сам был искушаем дьяволом, Он указал на средство защиты от искушения и на искусство борьбы с ним. И когда Он говорит, что надо молиться, чтобы не впасть в искушение, то делает это для будущих поколений. Ученики же, впав в искушение, оставили Господа, предавшись вскоре сну, а не непрестанной молитве.
  • **
  • Он Сам признал, что душа Его была опечалена смертельно (Мф. 26:37; Мк. 14:34.) и что плоть слаба, дабы показать тебе, что в Нем и душа опечаленная, и плоть ослабленная были человеческими, чтобы ты не пытался искать у Христа другую душу и другую плоть, как теперь это делают. Ты должен знать, что, показав душу и плоть, Он научил тому, что сами по себе, без духа, они ничего не дают. Вот почему Он сначала утверждает бодрость духа, чтобы ты понял, что внутри тебя обитает сила духа, а не одна немощь плоти. И отсюда ты можешь узнать, что делать и что чему подчинить - то есть немощное сильному; и не поступать, как ты теперь, когда, пренебрегая силою духа, ты оправдываешь себя немощью плоти (Ср. Мф. 26:41.).

    Источник

    Тертуллиан, О бегстве во время гонений. С1. 0025, 8.5.
  • **
  • Не будем тешить себя тем, что Господь признал слабость плоти. До этого Он сказал, что дух бодр, дабы показать, что чему должно быть подчинено: чтобы плоть служила духу, более слабое более сильному, чтобы сама плоть набиралась силы от духа. Пусть дух говорит с плотью ради общего спасения. И ты не о трудностях тюремного заключения помышляй, а о самом бое, о самом сражении.

    Источник

    Тертуллиан, К мученикам. С1. 0001, 6.4.11.

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

     (См. Мф. 26:41).

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    Но бдите и молитесь, чтобы не впасть в искушение и не отречься от Меня. Пусть дух ваш готов не отрекаться, как вы и обещались Мне; но плоть немощна, а потому, если Бог по вашей молитве не даст силы плоти вашей, - вас постигнет беда.

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 38-38

    Бдите и молитеся, да не внидите в напасть. Как нужно, как спасительно это святое правило! Бдение и молитва в строгом смысле не возможны одно без другаго. Бдение без молитвы — мечтательность, и для того, чтобы не изнемогать от утомления, надобно испрашивать силы с неба. Молитва без бдения —самообольщение: молиться и не смотреть зорко умом, не бодрствовать чувствами и мыслию — тоже, что не молиться. Потому надобно бдеть и молиться, молиться и бдеть. Бдение предусматривает опасности духовныя; усердная молитва привлекает силы с неба, необходимыя для борьбы с опасностию. — Бдение прогоняет леность и недеятельность; молитва оживляет утомляемыя силы. Бдение держит в напряжении мысль и желания благия, для отражения нападении коварнаго врага; молитвою вдыхаем в себя крепость небесную для победы над врагом. Бдите и молитеся, да не внидите в напасть. Спаситель не говорит: чтобы не встретились вы с искушением. Встреча с искушениями часто зависит не от нашей воли, а от обстоятельств, ни чем не отвратимых, и Бог попускает искушения для нашей пользы. Да не внидите в напасть, говорит Господь. Войти в искушение с одной стороны нельзя без участия нашей воля, с другой означает, что воля не охотно и разстается с прелестию искушения, побеждаемая силою греха. — Это тоже, что Апостол говорит: хотящии богатитися впадают в напасти — в искушения (1 Тим. 6:9.). По отношению к Апостолам войдти в искушение значило попасть в неверие и отступничество во время бури бед, поднятой Синедрионом. Дух бо бодр; плоть же немощна. В побуждение к бдению и молитве Спаситель не указывает ученикам на ох неблагодарное невнимание к заботливой любви Его, или на их неверность Учителю я Господу своему. Любящий Учитель ограничивается только указанием на слабость общую всем людям! Дух бо бодр, плоть же немощна. Телесная природа наша, даже не испорченная привычками, даже при бодрости души, скоро ослабевает от трудов и неприятностей. И силы душевныя так ли крепки в нас, чтобы могли мы полагаться на них в борьбе с искушениями? Спаситель в немощной плоти дает видеть весь состав испорченной природы нашей, слабой для добра; а и бодром духе — те остатки лучшей, первосозданной природы нашей, которыя по временам вызывают нас на дела похвальныя. Кто не испытывал на себе справедливости суда Иисусова о нас? Когда начинаем мы думать о жизни земной, столько суетной, о жизни за гробом, столько грозной для грешника: сколько раждается в нас благих намерений, святых чувств, великих предприятий! Это значит, что дух бодр, — первосозданная сила еще не погасла в нас. Но за тем узнаем, что плоть немощна. После того, как твердо решались мы на добрые подвига, оказываются в нас дела слабости: раздражительный опять раздражается противоречием друга, гордый тешится хвалою льстеца, низкий раб плоти исполняет ея желания. — «Димас оставил меня, возлюбив нынешний век», жаловался Апостол (2 Тим. 4:10.). — Бедное человечество!

    Источник

    Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 2 (32)