Библия - Евангелие от Марка Глава 14 Стих 13

Почему человек с кувшином воды — знак, по которому нужное лицо может быть опознано? Недоумение в связи с этим местом {стр. 286} высказывается у ряда комментаторов. Однако восточные нравы Иерусалима предполагали, что нормально за водой посылают женщину. Если мужчина сам идет к колодцу, значит, он скорее всего безбрачен и живет в обособлении от круга большой патриархальной семьи (в которой найдутся женские руки, скажем, и для нужд вдовца), так что его безбрачие выглядит как статус, близкий к монашескому; отсюда гипотеза о принадлежности того лица, которого надо опознать, а значит, и какого-то круга иерусалимских сторонников Христа, к ессеям. Интересно, что место, идентифицируемое преданием как «просторный верхний покой» Тайной Вечери, хотя и являет со времен Крестовых походов совершенно перестроенный (готизированный) облик, расположено в довольно специфическом месте к югу Сионского холма, которое связывается некоторыми археологами с древним ессейским поселением. В нижнем этаже располагается какое-то традиционно чтимое святое место иудаизма, по распространенной, но археологически неправдоподобной версии — могила царя Давида (которая на самом деле должна была бы находиться гораздо восточнее — ведь и то, что называется Сионским холмом, переняло имя другого, восточного холма) 4. Несколько парадоксальная даже для Иерусалима совмещенность в пределах одного и того же здания, на двух его этажах, иудаистских и христианских воспоминаний — чуть выше по лестнице готические своды церкви крестоносцев, чуть ниже синагога с предполагаемой могилой Давида, около которой в наше время принято читать псалмы, — заставляет искать хотя бы гипотетического истолкования; и основанная еще на некоторых фактах догадка, согласно которой здесь во времена Христа и первого поколения (иудео-) христиан была синагога особенно дружественной им ессейской или близкой к ессеям общины, которую они посещали до дефинитивного разрыва двух религий, во всяком случае, заслуживает рассмотрения. Ср. В. Pixner, An Essene Quarter on Mount Zion? Studia Hierosolymitana, 1976, pp. 245–284; R. Riesner, Essener und Urgemeinde in Jerusalem, 2. Aufl., Gie?en, 1998, S. 55–83.

Самое уготовление Тайной Вечери было чудесным. Господь из Вифании послал двух учеников в город, то есть в Иерусалим, сказав им, что они встретят там человека, несущего кувшин воды.

Тогда как прочие ученики ничего этого не знали, Господу все это было открыто и Он спокойно ожидал, когда придет час Его. Он предвидел, что оставит учеников Своих прежде, нежели наступит ожидаемый праздник и потому хотел дать особенное значение последней вечери Своей с ними, поставить ее в соответствие с пасхальной Иудейской вечерей или лучше – христианской новозаветной вечерей заменить ветхозаветную. Тринадцатого дня Низана Он находился вероятно в Вифании, чтобы вполне посвятить последние часы Своим ученикам. Но утром того дня послал Петра и Иоанна в Иерусалим, чтобы объявить хозяину того дома, где Господь намеревался совершить сию последнюю вечерю – о сем намерении и приготовить, что нужно для пасхи. Посылая двух вернейших учеников Своих, Он не объявил им имени его хозяина, – вероятно для того, чтобы не узнал его Иуда и не передал его первосвященникам. Господу нужно было, чтобы эта вечеря была совершена в невозмущаемой тишине.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 207++

46.При входе вашем в город встретится вам человек, несущий кувшин воды Подготовка празднования Пасхи и Тайная вечеря (см.: Лк. 22:7-34; ср.: Мф. 26, 17-35; Мк. 14:12-31; Ин. 13-17). . Важно рассмотреть, где Господь устраивает Пасху. У Матфея читаешь: Пойдите в город к такому-то (Мф. 26:18). Прежде всего, признай Его божественное величие! Христос говорит с учениками, твердо зная, что случится вскоре в другом месте. Затем усмотри Его снисхождение. Он избирает не богатого и не влиятельного, но отдает преимущество бедному, и тесный приют бедняка предпочитает просторным чертогам знати. Пойдите, — говорит Он, — к такому-то. Господи, конечно, Ты знал его имя, поскольку предвидел его занятие, а его занятие Ты знал, поскольку предвидел встречу с ним. Не раскрывая его имени, Ты подтверждаешь, что он человек незнакомый. Не было предварительного уговора там, где называется не имя встречного прохожего, а его внешний признак. Согласно же Марку, человек этот нес сосуд воды (Мк. 14:13) Евангелисты называют разные сосуды (amphora, laguna): один говорит об амфоре, другой о сосуде другой формы, с более узким горлом. .

47.Ученикам дано повеление следовать за ним. Почему он хозяин дома? Пойми, это именование определяет его благочестие, а не богатство. Почему комната приготовлена в верхних покоях? В этом ты должен увидеть высокое достоинство хозяина, в котором, как в горнице, Господь и Его ученики должны были обрести покой, наслаждаясь высотой его добродетелей. О если бы и мне случилось нести кувшин воды! О если бы и мне случилось взять сосуд воды, как этому хозяину дома, приготовившему в верхних покоях большую комнату! Что обозначает кувшин, если не совершенную меру, вмещающую немало? О ней сказал Господь: Дадут вам меру добрую, утрясенную и переполненную (Лк. 6:38).

48.Что мне сказать о воде? См.: exam. 3:1-24. Над водой, как вы читали, перед самым рождением мира носился Дух Святой (Быт. 1:2). О вода, ты омыла залитый человеческой кровью мир, прообразуй нынешнее омовение! О вода, ты удостоилась стать таинством Христовым, и ты омываешь все, но сама не нуждаешься в омовении. Ты первая из таинств и ты завершаешь их полноту. От тебя начало, в тебе конец, или, вернее, благодаря тебе мы не знаем конца. Ты предохраняешь сырое мясо от зловония и, смешанная с солью, надолго бережешь от порчи подверженную гниению плоть. Ты источник пития для страждущих от жары живых существ. Оно сладостно и благотворно, спасительно для жизни и приятно на вкус. Ты дала имя пророкам и апостолам, ты дала имя Спасителю. Пророки — облака небесные, апостолы — соль земли, Спаситель — Источник жизни Ср.: Мф. 5:13; Ин. 7:37-39; Пс. 35:10. . Горы теснят тебя и не берут в плен, ты обрушиваешься на камень и не разбиваешься. Ты разливаешься по земле и не иссякаешь. Ты бьешь ключом из-под земли, ты несешь жизнь, в твоих разливах дарующая плодородие влага, ты, щедро проливаясь дождем, заботишься о том, чтобы земля не лишалась своей силы от засухи и не отказывалась давать урожай в установленное время. Ты — состав всех стихий, тебя производят и небо, и воздух, и море, и земля. Тебя источила скала под ударом пророческого жезла, чтобы ты оросила сердца жаждущих народов. Когда ты истекла из ребра Спасителя См.: Ин. 19:34. , тебя увидели палачи и уверовали. Ты один из трех свидетелей нашего возрождения, как написано: Три свидетельствуют: вода, кровь и дух (1 Ин. 5:8). Вода омывает, Кровь искупает, Дух воскрешает.

1) Что первые три евангелиста говорят о праздновании Иисусом Христом пасхальной иудейской вечери, это очевидно; ибо, когда Иисус говорил ученикам Своим: „пойдите, приготовьте нам есть пасху" (Лк.), и когда в ответ на это ученики спрашивали Его: где велишь нам приготовить Тебе пасху» (все три ев.), в том и другом случае они ни о чем другом не могли думать, как о приготовлении вечери пасхальнаго агнца. Таинство Евхаристии, установление котораго воспоследовало во время этой вечери, и составляет главный предмет повествования евангелистов о вечери, было совершенно новое, необычное дело Господа, о котором до его совершения ученики не имели никакого представления. Βο-2-х, порядок повествования евангелистов о самой вечери точно так же говорит за то, что это была вечеря пасхальнаго агнца, ибо выражения их: „ядущим же им» обозначают не что другое, как торжество пасхальнаго агнца¹.

2) Ев. Иоанн в своем повествовании о вечери вовсе не сохранил следов ни того, чтобы это была вечеря пасхальнаго агнца, ли на это it вечери установлено было таинство Евхаристии. Главный предмет его повествования составляет умовение ног ученикам и открытие предателя. Но что Иоанн разсказывает нам о той же вечери, что и первые три евангелиста, за это говорит следующее: во-1-х, как на той, так и на другой вечери последовало открытие в Иуде предателя; во-2-х, как за тою, так и за другою вечерею непосредственно последовали одни и те же события: удаление И. Христа с учениками в Гефсиманию, предательство, суд и пр.

3) По единогласному сказанию всех евангелистов, днем смерти Господа была пятница (Ин. 19:14, 31. 42. Лк. 23:54. Мк. 15:42. Мф. 27:62). А так как Христос совершил вечерю Пасхи накануне Своей смерти, то, значить, днем совершения ея был четверток. Но какое это было число месяца? К решению сего вопроса нужно взять во внимание следующее:

Первые три евангелиста говорят, что эта вечеря была приготовлена в первый день опресночный (Мф. 26:27), когда обыкновенно иудеи закалали пасхальнаго агнца (Мк. 14:12) и когда по закону должно было делать это (Лк. 22:7), и совершена была в узаконенное время дня (Лк. 22:14). Следовательно, И. Христос совершил вечерю в обычное и законное время, т.-е. 14 числа Нисана вечером (Исх. 12:1—8. Исх. 13:1—10. Лев. 23:5—14. Чис. 28:15-25. Втор. 16:1—8).

Но так как евреи высчитывали день или число месяца от вечера до вечера, то, спрашивается, вечером в четверг, когда Господь совершил Пасху, начиналось ли 14-е число Нисана, или оканчивалось? К решению этого вопроса ведут следующия обстоятельства и соображения:

Первым днем праздника было собственно 15-е число Нисана и этот день законом по святости сравнен с субботою; в этот день воспрещалась всякая работа (Исх. 12:16. Лев. 23:7. 11. Чис. 28:18), равно как и ночь с 14-го числа на 15-е была священная, праздничная ночь (Исх. 12:42), обязывавшая к совершенному покою. Между тем, в конце вечери ученики думают, что Иуда может идти для закупок к празднику (Ин. 13:19—20); Симон Киринейский около полудня в пятницу возвращается с поля, и солдаты заставляют его нести крест (Мк. 15:21), тогда как существовали очень строгие эдикты римских императоров, воспрещавшие в дни субботние обременять евреев какою-либо работой; Иосиф вечером в пятницу покупает плащаницу (Мк. 15:46), Никодим же в это время приходит, неся состав из смирны и алоэ литр около ста² (Ин. 19:32). Все это показывает, что пятница не была 15-е число, а ночь с четверга на пятницу не была ночь с 14-го на 15-е Нисана. К этому можно присоединить и то, что первосвященники, фарисеи и книжники, столь строгие в соблюдения внешних предписаний закона, конечно, не дозволили бы себе нарушить покой 15-го Нисана взятием Иисуса, судом над Ним, распятием Его; насколько они и в настоящем случае желали сохранить себя формально правыми пред законом, на это указывается тем, что они не хотят осквернить себя оставлением распятаго тела на кресте до субботы (Ин. 19:31), равно как вступлением в жилище Пилата—язычника (Ин. 18—27); притом, они даже боялись взять я убить Иисуса в праздник (Мф. 26:5). Итак, вечером с четверга на пятницу тогда начиналось не 15-е, а 14-е число Нисана (а 15-е было в субботу) почему евангелист и говорит: бе бо дек велик тоя субботы (Ин. 19:31).

Итак, И. Христос вкусил пасху 13-го Нисана вечером или, по еврейскому счету, в начале 14-го числа, и это время, по первым трем евв., было обычным и законным временем для совершения пасхи. Но как согласить с этим то, что иудеи, приведши Иисуса к Пилату в пятницу утром, не входят в преторию, да не осквернятся, ко да явят пасху (Ин. 18:28)? Это, кажется, указывает, что иудеи в тот год вкушали пасху в пятницу вечером и что, следовательно, обычным и законным временем для совершения Пасхи тогда считали вечер него, а 14-го Нисана. Согласно с этим и о вечери, на которой И. Христос совершил пасху, ев. Иоанн говорит, что она была пред праздником Пасхи» (13:1). Как же согласить свидетельства ев. Иоанна о законном дне для совершения Пасхи в год смерти Господа со свидетельством о том же первых трех евангелистов? На этот вопрос толкователи отвечают различно. Одни утверждают, что Иисус Христос вкушал Пасху в обычное и законное время, вместе со всеми иудеями, и этим законным временем для совершения пасхи тогда считали вечер 13 Нисана³.

Если же ев. Иоанн говорит, что вечеря была „пред праздником пасхи" (13:1), то в этом случае, говорят, она следует строго точному словоупотреблению, по которому „праздником» Пасхи назывались собственно семь дней с 15-го Нисана, а „пасхою»—день заклания агнца пасхальнаго, 14-е число Нисана (Чис. 28:16—17)⁴. Этому словоупотреблению ев. Иоанн следует и в некоторых других случаях: 2, 13, 23, 6, 4, 13,29. 18, 39. 19, 14. Если потом иудеи в пятницу утром не входят в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы есть пасху (Ин. 18:28), то, говорят, здесь не может мыслиться пасхальный агнец, а нечто такое, что должно было есть ранее захода солнца, так как вступление в языческое жилище делало человека нечистым только до захода солнца. Это, вероятно, ежедневныя пасхальныя жертвы (хагига), которыя иногда в писании соединяются под общее понятие пасхи (Втор. 16:1. 2, 7. ср. 2 Пар. 35:1. 7-9. 11—13).

Другие же толкователи относительно места Ин. 18:28 говорят, что, по толкованию иудейских богословов времени Христа, не только вступление в дом язычника, но даже дыхание воздухом страны, обитаемой язычниками, оскверняет иудея—на семь дней, следовательно, в указанном евангелистом месте речь идет именно о Пасхе, Таким образом выходит, что И. Христос совершил пасху в четверг вечером, и так Он поступил, если не по букве закона, то согласно с его сущностью, а также с обычаями своего народа; иудеи же, приведшие И. Христа к Пилату, ели пасхальнаго агнца в пятницу вечером. Каким же образом это могло произойти? На это отвечают следующим образом. Законным временем для совершения пасхи у иудеев всегда считался вечер не 13-го, а 14-го Нисана. Но в те годы, когда 14-е число Нисана приходилось в пятницу, в древнее время закалали и приносили в жертву пасхальнаго агнца 13-го вечером. Поступали так по следующим основаниям: по закону Моисееву, агнца пасхальнаго должно было закалать вечером; следовательно, в пятницу 14-го числа днем нельзя было закалать его и привосить в жертву. Но нельзя было .этого сделать и вечером в пятницу, так как, по еврейскому счислению времени, с вечера пятницы уже начиналась суббота, время покоя, когда приготовлением пасхи нельзя было заниматься. Поэтому и приготовляли ее еще 13-го вечером, и так выйти из указаннаго затруднения тем более считали возможным, что вечер 13-го есть собственно начало 14-го числа. Что же касается до вкушения агнца пасхальнаго, то в этом случае между иудейскими богословами было разноречие: одни утверждали, что в тот год, когда 14-е Нисана приходится в пятницу, следует как приносить в жертву, так и есть агнца пасхальнаго 13-го вечером; другие же говорили, что лишь приготовление агнца пасхальнаго должно было переносить в этих случаях на 13-е число, вкушать же его следует, по закону, вечером 14-го числа. Первые закон о доставлении ничего от агица пасхальнаго до утра (Исх. 12:8. 10) понимали в том смысле, что не следует ничего оставлять до утра того дня, в который агнец закаляется; последние разумели здесь утро 15-го Нисана. Вследствие этого разноречия и происходило, что одни из иудеев вкушали агнца пасхальнаго 13-го вечером, другие же—14-го вечером.

Евангелисты не имеют намерения передать нам все, бывшее на вечери; они с большею или меньшею подробностию останавливаются только на том, что особеннаго, необычнаго было на этой вечери. Так, первые три евангелиста с некоторою подробностию разсказывают о том, как Господь указал ученикам Своим дом, в котором они должны были приготовить пасху (Мф. 17—19. Мк. 12—16. Лк. 7— 19; все четыре евангелиста передают открытие во время вечери предателя в лице Иуды (Мф. 21—25. Мк. 18—21, Лк. 21—23. Ин. 21—30); ев. Лука разсказывает о споре учеников о первенстве (24—30), что можно думать, и было поводом к умовению И. Христом ног Своим ученикам, о чем передает ев. Иоанн (1—20); наконец, первые три евв. говорят подробно об установлении таинства Евхаристии (Мф. 26—29. Мк. 22—25. Лк. 19—20). Правда, ев. Лука передает нечто и из торжества пасхальнаго агнца (14—18), но и об этом он говорит, разумеется, потому, чтобы передать сказанныя при сем особенныя слова Господа.

Что касается порядка отдельных событий Тайной Вечери, то его следует определять, кажется, чрез сравнение евв. Матфея и Марка с Иоанном. В повествовании Ев. Луки замечается следующий порядок: сначала он разсказывает все то, что И. Христос особеннаго сказал и сделал во время вечери, имея в виду близость Своих страданий и смерти, основание чрез них и открытие Своего новозаветнаго царства (15—18. 19—20), а после того обращает внимание на учеников Его и показывает, как расположение их духа противоречило настроению духа Господа, Его словам и делам (21—23. 24-30). Отсюда произошло то, что не только об открытии предателя, но и о споре учеников о первенстве, который произошел, очень вероятно, пред вечерею⁵, он передает в конце ея. Так как теперь более нежели вероятно, что умовение ног ученикам,о чем говорит ев. Иоанн, было по поводу того спора учеников о первенстве (см. особенно Лк. 27), то порядок событий в начале вечери можно с вероятностию предположить следующий; спор учеников о первенстве, умовение ног ученикам (Лк. 24. Ин. 2—11), научение их смирению (Лк. 25—30. Ин. 12—20). После того, конечно, началось торжество иудейской пасхи, из которой ев. Лука передает нам историю первой чаши (15—18). Во время сего торжества последовало открытие в Иуде предателя, как это можно видеть из ясных указаний евв. Матфея и Марка, по которым это было пред установлением таинства Евхаристии, „когда они возлежали и ели» (Мф. 20—25. Мк. 18—21), из указания ев. Иоанна, по которому открытие предателя началось непосредственно после речи И. Христа по поводу умовения ног ученикам (21—30), и, наконец, из способа открытия в Иуде предателя, который указывает или на вкушение горьких трав, или на вкушение благословеннаго хлеба после второй чаши. Что Иуда, взявши от Иисуса кусок, тотчас вышел, об этом говорит ев. Иоанн. Отсюда мы должны заключить, что предатель не находился на вечери при установлении таинства Евхаристии. После того, как Иуда вышел с вечери,—говорит Иоанн,—Иисус сказал: „ныне прославился Сын человеческий» и пр. (31). Но евв. Матфей и Марк сообщают, что по открытии предателя последовало установление таинства Евхаристии, причащение учеников плоти и крови Христовой (Мф. 26—29. Мк. 22—25). Соглашая эту разность, происшедшую, очевидно, от неполноты повествования каждаго евангелиста, можно думать, что ев. Иоанн начало прощальной речи И. Христа передает непосредственно по удалении с вечери Иуды, потому что он, лишь пополняя своими повествованиями первых трех евв., опускает историю установления таинства Евхаристии; следовательно, по удалении Иуды, Господь приступил к приобщению учеников Своею плотию и кровию. Начало речи, где И. Христос созерцает Свое дело окончившимся, совершив- шившимся, вполне прилично времени непосредственно по установлении таинства, в котором ученики вкушали тело и пили кровь Христову. Можно, конечно, думать и так, что начало прощальной речи И. Христа предшествовало установлению таинства Евхаристии и что приобщение учеников тела и крови Христовой последовало где-либо в средине этой речи. Наконец, указание ев. Луки (20), что чашу крови Своей И. Христос предложил после вечери, заставляет думать, что к этому времени кончилось вкушение пасхальнаго агнца. Если к этому времени относить установление таинства Евхаристии, то для чаши крови Своей Иисус Христос употребил третью чашу, которая начиналась именно по окончании вкушения. При этом И. Христос один из оставшихся целым хлеб употребил для таинства тела Своего.

Приготовление вечери. Мф. 17—19. Мк. 12—16. Лк. 7—13. На вопрос учеников Своих: где велишь приготовить Тебе пасху? И. Христос двух учеников Своих (Мк.) Петра и Иоанна (Лк.) послал в город, сказавши им, что при входе в город встретится им человек с кувшином воды (Мк. Лк.), за которым они должны следовать до его дома, и что этот укажет им в доме своем горницу большую, убранную и готовую, где они и должны приготовить пасху. Очень вероятно, что этот неизвестный апостолам человек был, подобно Никодиму, тайный последователь И. Христа. Но хотя он внешне не следовал за Иисусом, Господь провидел как вообще его душевное настроение по отношению к Себе, так равно и ту готовность благоугодить Господу, давши Ему в своем доме помещение для празднования пасхи⁶. Чудесное прозрение Иисус Христос в настоящем случае» проявил еще и в предсказании ученикам того положения этого человека, при котором он повстречается с Петром и Иоанном. Не назвал же И. Христос прямо по имени этого человека, можно думать, для того, чтобы место вечери осталось до ея начала неизвестно Иуде, который в данное время уже был в соглашении с первосвященниками и потому мог дать им знать, где в эту ночь будет И. Христос со Своими учениками.

Погруженный в думы о предстоящей смерти, Иисус, как бы не слушая их, сказал им: «Да, пойдите, приготовьте нам есть пасху» (Лк. 22:8). Тогда они вновь спрашивают Его: «Где же велишь нам приготовить?» (Лк. 22:9). — Где приготовить пасху Христу, не имевшему где и головы преклонить? Не все ли равно, где? — «Пойдите, — говорит Он Им, — в город (конечно, Иерусалим); при входе в него встретите человека, несущего кувшин воды; идите за ним и, когда он войдет в дом, спросите его именем Моим: где та комната, в которой можно было бы есть пасху Мне с Моими учениками? Он укажет вам большую комнату, устланную коврами, вполне готовую для этого, там и приготовьте».

Наше Евангелие снова изображает Иисуса как пророка, Который знал, что произойдет, и Который действует, исходя из Своего знания. Мы уже раньше видели, что Иисус загодя договорился о молодом осле, на котором Он въедет в Иерусалим. Теперь, когда ученики спросили Его, где они будут кушать Пасху, Иисус послал их найти в Иерусалиме человека с кувшином воды: это был заранее условленный знак. Дело в том, что кувшины с водой обычно носили женщины, мужчины никогда не делали такой работы. Мужчина с кувшином воды на плече выделялся среди толпы в Иерусалиме. Так что Иисус уже заранее подготовил место Тайной Вечери. Мы не поняли бы Марка, если бы задались вопросом: Почему Иисус мог знать так точно, что в городе, улицы которого бурлили от наплыва паломников, двум ученикам встретится «человек, несущий кувшин воды», и что он отведет их в нужный дом? Просто для Евангелиста очевидно, что Иисус Христос всё знал заранее. Согласно Евангелию от Марка, последняя трапеза Иисуса была Пасхальной трапезой ¹). Поскольку пасхальная трапеза могла происходить только в самом Святом Городе, было необходимо, чтобы паломники озаботились заранее о том помещении в городе, где они, – как правило, в обществе как минимум десяти участников, – могли вкушать агнца, который был заклан в храме. Чтобы сделать возможными такие многолюдные трапезы, жители Иерусалима в эту ночь должны были бесплатно предоставлять свои помещения всем, кто их об этом просил. И мы из многих свидетельств знаем, что население Иерусалима великодушно и щедро шли навстречу желаниям пилигримов. Это мы наблюдаем и в нашем рассказе. Вот в таком помещении два ученика, которых послал Иисус, могли приготовить ужин (пасху!): позаботиться о пресном хлебе, добыть посуду для трапезы и зажарить тушку закланного в храме и выпотрошенного ягненка. О каком помещении идет речь? В больших иудейских домах были горницы, то есть верхние комнаты. В такую комнату попадали по наружной лестнице, минуя главную, нижнюю комнату. Горница обычно служила кладовой, но также местом для спокойного уединения и для приема гостей. В такой комнате раввины принимали близких учеников. Иисус поступал в данном случае как все иудейские учителя. Когда, согласно Марку, все это было? Мы знаем, что как и в нашем церковном календаре, библейский новый день начинался в шесть часов вечера. До 6 часов вечера было 13-е нисана, день подготовки к Пасхе, а 14-е нисана, собственно Пасха, которая начиналась в 6 часов вечера. Другими словами, по нашему светскому календарю, пятница, 14 нисана, начиналась в 6 часов вечера в четверг 13 нисана. Немного о приготовлениях иудеев к Пасхе. Сначала из дома должны были быть удалены мельчайшие кусочки дрожжей, закваски. И в день перед наступлением Пасхи хозяин дома брал зажженную свечу и совершал обряд – обыскивал дом в поисках закваски. Поэтому канун Пасхи и называется днем опресноков. Потом, после полудня в день накануне Пасхи совершалось жертвоприношение пасхального агнца. Все собирались к храму, и каждый глава семьи участвовавший в богослужении, приносил в жертву своего собственного агнца, совершая как бы свое жертвоприношение. Агнца уносили домой, чтобы зажарить. Его нельзя было варить; ничто не должно было касаться его, даже стенки котла; его следовало жарить на открытом огне на вертеле из гранатового дерева. Напомним себе о символике пасхального обряда. 1. Во-первых агнец напоминал иудеям о том, как их дома были защищены знаком крови, когда ангел смерти проходил по Египту. 2. Во-вторых, опресноки напоминали им о хлебе, который они ели в спешке, когда уходили из египетского рабства. 3. Чаша соленой воды напоминала им о слезах, пролитых в Египте и о водах Красного моря, через которое они чудом прошли от опасности. 4. Салат из горьких трав – хрен, цикорий, лук – напоминал им горечь рабства в Египте. 5. Была еще паста или мастика из яблок, фиников, гранатов и орехов, чтобы напомнить иудеям о глине, из которой они делали кирпичи в Египте. 6. Наконец, четыре чаши вина, которые выпивали на определенных этапах праздника, должны были напоминать им о четырех великих обетованиях в Исх. 6:6–7:6 «Я выведу вас из-под ига Египтян, И избавлю вас от рабства их, И спасу вас мышцею простертою и судами великими. И приму вас к Себе в народ и буду вам Богом».

Идите (пойдите) во град, т. е. Иерусалим, и срящет вас (встретится вам) человек в скудельници воду нося (человек, несущий кувшин воды) и пр. Этот случай прямо показывает всеведение и всемогущество Господа. Он посылал апостолов из Вифании, где был в это время (ст. 3), и не мог видеть такой случайности, что ученики встретят человека с кувшином воды, и посылал, Своим всемогуществом располагая сего человека исполнить Его желание. Св. Златоуст замечает по сему поводу: „Для чего посылает к неизвестному лицу? Дабы и чрез cиe показать, что Он мог не пострадать. Ибо если Он одними только словами расположил человека к тому, чтобы принять учеников; то чего бы не произвел в распинающих Его, если бы не захотел пострадать?» Полагают, что человек тот был или Иосиф Аримафейский, или Никодим, или Иоанн – Марк, у которого верующие собирались по воскресении Господа. (Деян. 13:12).

Наконец послал Господь Петра и Иоанна уготовать пасху. Это образ того, что, когда ум увидит себя ничем не обладаемым, то приготовляется к бессмертию, собирая чувства свои воедино, и делая их единым телом, чрез питание их причащением от Господа.

ύπάγετε praes. imper. act. от ύπάγω идти вперед. Praes. imper. с гл. движения. απαντήσει fut. ind. act. от άπαντάω встречать, с dat. κεράμιον асс. sing, кувшин или глиняный сосуд, ύδατος gen. sing, от ύδωρ вода. Gen. содержимого, βαστάζων praes. act. part, от βαστάζω нести. Adj. part, άκολουθήσατε aor. imper. act. от άκολουθέω следовать, с dat.

Иисус посылает двух учеников, как и в. 11:1. Согласно Луке, это были Петр и Иоанн, но Марк имен не указывает. Иисусу известно, что жизнь Его находится в опасности, поэтому предприняты меры безопасности: даже ученики не знали заранее, где Иисус проведет Пасху. Он, вероятно, договорился с кем-то из Своих друзей или сторонников. Хотя некоторые толкователи полагают, что это был дом Марии, матери Иоанна Марка (Деян. 12:12), евангелист сохранил в своем рассказе лишь самые общие указания, которые в действительности должны были быть более точными (ср. Мф. 26:18). Вероятно, на какой-то улице Иерусалима их поджидал человек с кувшином воды. Мужчины, в отличие от женщин, носили воду в больших кожаных бутылях, и мужчина с кувшином бросался в глаза.

Многие комментаторы отмечают, что кувшины с водой (в отличие от мехов с вином) обычно носили женщины, поэтому мужчину с кувшином воды было легко найти. Богатые люди поручали носить воду своим рабам; во многих городах слуг посылали к городским фонтанам, чтобы принести оттуда дождевой воды, которую хранили в специальных емкостях.

Спаситель велел апостолам Петру и Иоанну идти в Иерусалим и, указывая для них таинственный признак, сказал им, что при входе в ворота они встретят слугу с кувшином воды, почерпнутой в одном из источников для вечернего употребления; следуя за ним, они придут в дом, хозяину которого они должны передать о намерении Учителя есть в этом доме пасху с своими учениками; и хозяин этот (по предположению некоторых Иосиф Аримафейский) тотчас же предоставит в их полное распоряжение готовую убранную горницу, снабженную необходимыми столами и лежанками. Они нашли все, как сказал им Иисус Христос, «и видимо в тот же день приготовили пасху».

Кто это в Евангелии несущий в город кувшин воды, с которым встречаются посылаемые Христом ученики и за которым им повелевается следовать? Кто владелец дома? И почему у евангелистов не названо его имя? И что такое горница большая и устланная, в которой совершается страшная тайна божественной вечери (Лк. 22:7-13; Мк. 14:13-16)? Ответ. Писание умолчало не только об имени человека, к которому Спаситель послал двух учеников Своих для приготовления пасхи, но и о названии города, в который они были посланы. Отсюда, по первому созерцанию, предполагаю, что под «городом» здесь обозначается чувственный мир, а под «человеком» – общее человеческое естество, к которому посылаются, словно ученики Бога и Слова и предтечи Его, предуготовители Его таинственной вечери с природой человеческой – закон первого Завета и закон Нового Завета. Один очищает деятельным любомудрием естество человеческое от всякой скверны, а другой умозрительно возводит ум через созерцательное тайноводство к сродным видениям умопостигаемых вещей. И доказательством этому является то обстоятельство, что посланными учениками были Петр и Иоанн. Ибо Петр есть символ делания, а Иоанн – символ созерцания. Поэтому, как то и должно быть, первым выходит к ним навстречу несущий кувшин воды, обозначая собою всех, кто соответственно деятельному любомудрию носит на плечах добродетели сберегаемую, словно в сосуде, в умерщвлении «земных членов» (Кол. 3:5) тела благодать Духа, очищающую их через веру от скверны. Затем, после несущего воду, вторым встречается владелец дома, показывающий устланную горницу, научая собою подобным же образом относительно всех тех, кто в соответствии с духовным созерцанием богоприлично устлал ведующими умозрениями и догматами, словно горницу, вершины своей чистой и возвышенной мысли для приятия великого Слова. Дом же есть навык в благочестии, и к нему свершает свой путь деятельный ум, домогаясь добродетели. А владеет им, как стяжавший уже принадлежащее ему по естеству, тот ум, который просвещается божественным светом таинственного ведения и потому удостаивается вместе с деятельным умом сверхъестественного пришествия и вечери Спасителя Слова. Итак, в Евангелиях говорится и об одном человеке, и о двух, так как об одном написано, что он несет кувшин, а другой назван хозяином дома. Говорится об одном, как я сказал, вероятно, по причине единства природы человеческой, а о двух – потому что эта природа разделяется на людей деятельных в благочестии и людей созерцательных; смешав их вновь посредством Духа, Слово называет и делает их одним человеком. Если же кто пожелает рассмотреть сказанное и в отношении к отдельному человеку, то не отпадет от истины. Ибо город есть душа каждого человека в отдельности, и в нее посылаются, как ученики Бога и Слова, логосы добродетели и ведения. Несущий кувшин воды есть твердый нрав и помысел, держащий в неприкосновенности на плечах воздержания дарованную при крещении благодать веры. Дом есть добродетельное состояние и навык, выстроенный, как из камней, из многих и разнообразных твердых и мужественных нравов и помыслов. Горница есть широкая и просторная мысль и деятельность ведения, украшенная божественными созерцаниями таинственных и неизреченных догматов. Хозяин дома есть ум, по блеску своего дома – добродетели, высоте, красоте и величию своего ведения готовый к широкому приему гостей; приходя к нему со Своими учениками то есть первыми и духовными мыслями о природе и времени, Слово преподает ему Самого Себя. Ибо поистине пасхой является переход Слова к уму человеческому, благодаря которому Слово Божие, придя таинственным образом, дарует всем достойным полноту причастия собственных благ.

«И встретится вам человек» и пр.: подробность, которой нет в сказании об этом ев. Матфея. Этот случай ясно показывает всеведение Господа. Он был тогда в Вифании и не мог естественно видеть или предвидеть такой случайности, что ученики Его в Иерусалиме встретят человека с кувшином в руках. Предварительно соглашения между Господом и известным человеком — встретиться в известный час с учениками Его в таком-то месте — предполагать никак нельзя: ибо сами ученики предложили Господу приготовить для них пасху.   

человек, несущий кувшин воды. Обычно кувшины с водой носили женщины. Мужчина, несущий кувшин с водой, - это было редкое явление.

Не будет неуместным объяснение того обстоятельства, что, собираясь справлять последнюю Пасху, Господь сказал ученикам, которых послал сделать приготовления, что они встретят человека, несущего воду (Ср. Лк. 22:10.). Так через символ воды Он указывает на место празднования Пасхи.

(См. Мф. 26:18). И встретится вам человек, несущий кувшин... Ев. Марк, как и ранее (Мк. 11:2 и сл. ), изображает здесь Христа как Владыку всего, обладающего даром прозрения.

Двоих учеников Своих, Петра и Иоанна, — как говорит Лука, — Он посылает к человеку незнакомому, показывая им чрез это, что Он мог бы и не страдать, если бы захотел. Ибо Тот, Кто расположил незнакомого человека принять Его, чего не произвел бы в других? Между тем дает ученикам признак, как найти искомый дом, именно: велит идти за человеком, несущим кувшин с водой, но можно объяснять это и в переносном смысле. "Кувшин воды" носит крещеный. Он идет "в дом", приличный разумному (духовному) его состоянию. Ибо носящий крещение приходит в покой, по слову жизни, и успокаивается в сем состоянии как в доме.

Св. Матфей не говорит, кто послан приготовлять пасху. Св. Марк показывает, что были посланы два ученика. Еще определеннее в сем случае св. Лука: посла, говорит, Петра и Иоанна (Лк. 22:8), т. е. самых любимых учеников. По словам св. Матфея, Господь сказал сим ученикам: идите ко онсице. Так как не видим причин, почему св. Матфей должен был опустить имя того, к кому посланы были ученики, если бы последний был назван по имени Спасителем, и другие Евангелисты не говорят об имени сего человека, напротив свидетельствуют, что надлежало узнавать сего хозяина только по случайным признакам: то нет сомнения, что сам Господь не назвал по имени сего хозяина и конечно для того, чтобы показать ученикам опыт своего Божественнаго ведения. Указанием на то, в чьем доме надлежало готовить пасху, по словам св. Луки, Господь поставил следующее: входящема вама во град, срящет вы человек, в скудельнице воду нося: по нем идита в дом, в онь же входит, и рцыте дому владыце: глаголет тебе Учитель. (Лк. 22:10-11) Согласитесь, что признаки даны самые случайные. Согласитесь, что обыкновенному человеку неприлично было объявлять неизвестному домохозяину в таком воде желапия свои. Но как прежде, когда посылал Спаситель учеников за ослятем для входа своего в Иерусалим, Он говорил: аще кто вам речет что: рцыте, яко Господь его требует (Мф. 21:3.): так о здесь Он действует с тоюже властию и силою. Это та же божественная сила, с какою повелено было поймать рыбу, чтобы статиром, какой найдут и нашли в ней, уплатить дань (Мф. 17:27.). Если ученики должны были сказать хозяину: глаголет тебе Учитель: то это означает, что домохозяин принадлежал к числу учеников Иисуса, к числу уважавших Его слушателей. И след. как но много было между Иерусалимлянами врагов у Иисуса: но были и люди преданные Ему, люди благоговевшие пред Ним, по крайней мере, как пред великим Чудотворцем. Стоило сказать одному из них: глаголет тебе Учитель, и он исполняет, что угодно было Учителю. Таким образом Господь показывает ученикам Своим, в том числе и Иуде, новый опыт своего прозрения в будущее. Время Мое близ есть. Что это значит? Означает ли только то, что время мне совершать пасху! Но время пасхи знали Иудеи, как и ученики Иисусовы. След. об этом времени не было нужды напоминать домохозяину. Что же значит время Иисусово? Время Мое не у исполнись, говорил прежде того Спаситель, когда звало Его на такой же праздник в Иерусалим (Ин. 7:8). А теперь говорит Он совсем другое. Теперь, говорит, пришло время, назначенное для совершения дела, возложеннаго на Меня Отцем небесным и моею любовию к людям, — пришло время положить душу Свою за друзей Своих. Превосходно выражает нам мысли и чувствования Спасителя св. Иоанн. Прежде праздника пасхи, повествует он, ведый Иисус, яко прииде Ему час, да прейдет от мира сею ко Отцу, возлюбль Своя сущыя в мире, до конца возлюби их (Ин. 13:1). Господь видел и знал, что пришло для Него время оставить землю. Но возлюбив Своих, которых оставлял Он в мире, Он оказывал Свою любовь к ним до последняго вздоха; Он оказывал им любовь Свою, не смотря на то, что один из учеников Его, как видел Он, — Его предатель, что самый Петр не сохранит верности к Нему, и все другия оставят Его; Он до конца возлюби их: на последней, пасхальной вечери Он оставляет им необозримо высокий знак безпримерной любви Своей к ним — таинство причащения тела и крови Его, имеющее совершаться на земле до кончины мира. Так Господь дает видеть, что если Он предан будет в руки врагов Своих: то это не означает того, что судьба Его совершается против Его воли, вопреки Его ведению и намерениям. Он видел голгофскую смерть Свою, и по Своей воле, по Своей преданности к воле Отца небеснаго, по своей любви к тем, для которых спасительна была смерть Его, шел на Голгофу. У тебе сотворю пасху со ученики моими. Слова сотворю пасху обыкновенное выражение покорности закону о пасхе (Исх. 12:4-8, Чис. 9:4, Нав. 5:10.). Сын Божий покорно выполнял установления закона, как волю Божию. Он хочет праздновать пасху. Но хочет праздновать с учениками. Хочет быть с ними как Отец с детьми, и показать им это расположение делами.