yandex

Евангелие от Марка 14 глава 12 стих

Стих 11
Стих 13

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-12

В первый день Праздника Опресноков. По вербальному значению это было бы 15-е число месяца Нисана, но по контексту {стр. 285} явно имеется в виду предыдущий день 14-го Нисана. Согласно хронологии Синоптических Евангелий (ср. 17 В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?Мф. 26:17, 7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,Лк. 22:7), Тайная Вечеря была пасхальной трапезой и происходила вечером 14-го Нисана; однако согласно 14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!Ин. 19:14 кануном Пасхи была пятница Распятия, следовательно, Тайная Вечеря приходится на вечер 13-го Нисана — но тогда она не могла быть пасхальной трапезой. Даже если бы не было хронологического указания Ио, очевидно, что казнь не могла произойти в высокоторжественный день 15 Нисана. Попытки примирить эти противоречия основываются на том, что тексты Кумрана свидетельствуют о принятом этой религиозной группой альтернативном (солнечном) календаре, в соответствии с которым пасхальная трапеза всегда справлялась вечером фиксированного дня недели, а именно, четверга; если предположить, что первохристианская община во главе с Иисусом придерживалась того же календаря, все получает объяснение — Тайная Вечеря, как всегда, совершается в четверг, а официальная дата Пасхи приходит днем позже. Ср. А. Jaubert, La date de la Сunе. Calendrier biblique et liturgie chrittienne, Paris, 1957, p. 79–136; A. Strobel, Der Termin des Todes Jesu, uberschau und Lasungsvorschlag unter Einschlufl des Qumrankalenders, Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft…, 51, 1960, S. 69–101; Matthew. A New Translation with an Introduction and Notes by W. F. Albright and С. S. Mann, Garden City, New York, 1971, pp. 319–320. Разумеется, такое объяснение остается сугубо гипотетическим (см. J. Maier-K. Schubert, Die Qumran-Essener, Munchen-Basel, 1973, S. 122–123).

Где Ты велишь нам приготовить Тебе пасхальную трапезу? Поскольку за пасхальной трапезой должно было присутствовать не меньше десяти человек, составляющих т. н. миньян, помещение должно было быть вместительным; еврейская традиция, приверженная к детальной регламентации всего обрядового, требовала площади, равной примерно 23 квадратным метрам (10 раз по 10 локтей).

Источник

Сергей Аверинцев. Собрание сочинений. / Переводы. Евангелия. Книга Иова. Псалмы. К.: Дух і літера, 2005. - С. 284-285

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-12

Все четыре Евангелиста повествуют о последней Тайной Вечери Господа со Своими учениками накануне Его крестных страданий, но не все передают обстоятельства этой вечери с одинаковой полнотой. Кроме того в выражениях, употребленных первыми тремя Евангелистами о дне, в который происходила Тайная Вечеря, находится как бы некое противоречие с выражениями, употребленными четвертым Евангелистом, св. Иоанном. Совершенно несомненно лишь то, что Тайная Вечеря происходила в пятый день недели, то есть, по-нашему, в четверг, так же как ясно, что Господь был осужден и распят в шестой день недели - в пятницу, пробыл во гробе седьмой день недели- субботу и воскрес из мертвых в первый день недели. Но вызывает разногласие во мнениях то, в каком отношении находился день Тайной Вечери к праздновавшемуся тогда иудейскому празднику Пасхи, то есть, происходила ли Тайная Вечеря 14-го Нисана, в вечер начала иудейской Пасхи, или 13- го Нисана, то есть накануне вечера празднования Пасхи? Эти недоумения порождаются следующими указаниями Евангелистов относительно дня Тайной Вечери: 17 В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?Мф. 26:17 «В первый день опресночный....» 12 В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.Мк. 14:12 «В первый день опресноков, когда закалили пасхального агнца...» 7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,Лк. 22:7 «Настал же день опресноков, в который надлежало закалить пасхального агнца...». 1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.Ин. 13:1 «Прежде праздника Пасхи....» Пасха начиналась вечером 14-го Нисана, и, следовательно, если придерживаться строго- библейского словоупотребления, «первым днем опресноков» можно назвать только следующий за этим день, то есть 15 Нисана. Очевидно, первые три Евангелиста придерживались не строго-библейского словоупотребления, а обычного, разговорного. Поэтому можно было назвать «первым днем опресноков» не 15-ое Нисана, которое бывает на другой день по вкушению Пасхи, даже не 14-е, когда вкушается Пасха, а 13-е, день перед Пасхой, как это ясно указано у Ев. Иоанна, утверждающего, что Тайная Вечеря была «прежде праздника Пасхи». Кроме того, у св. Иоанна есть и другие свидетельства о том, что иудейская Пасха начиналась только вечером в пятницу, когда Господь был распят: 28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.Ин. 18:28, - ведшие Иисуса к Пилату не вошли в претор, да «Не осквернятся, но да едят Пасху», и 31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.Ин. 19:31 - иудеи спешили перебить голени у распятых, чтобы не оставлять на кресте тела их в субботу, «Ибо та суббота была день великий», то есть суббота совпадала с первым днем праздника Пасхи, и, следовательно, вкушали Пасху накануне в пятницу, после того, как Христос был распят. Является вопрос, почему же Христос совершил иудейскую Пасху, которая, несомненно, была Им совершена на Тайной Вечери (хотя Апостолы ее не описывают в подробностях, ибо их главное внимание устремлено на установление Пасхи новозаветной - причащение Тела и Крови Христовой), одним днем раньше, чем следовало. Основательно предполагают, что так как вечер 14 Нисана был в этом году началом субботнего покоя (наступала суббота), то пасхальный агнец закаляем был вечером 13-го. С этим совпадает указание св. Марка: «Когда закалали пасхального агнца». и св. Луки: «Надлежало закалить пасхального агнца». Кроме того, известно, что Иудеи, в особенности Галилеяне, после Вавилонского плена стали праздновать даже дни, предшествовавшие наступлению праздника, и в частности - для Галилеян, приходивших в Иерусалим, агнец всегда закалался днем раньше - 13-го Нисана, вместо 14-го. Это было большим облегчением для служащих при храме, которым заклание 256 000 агнцов в течение нескольких часов в один день 14 Нисана было бы слишком обременительным. Наконец, предполагают, что Господь совершил Пасху днем раньше, зная, что на другой день Он уже будет предан в руки иудеев и распят, и для того, чтобы Крестная Жертва, прообразом которой были пасхальные агнцы, была принесена в тот самый день и час, когда закалались пасхальные агнцы. Во всяком случае, мы знаем, что целью св. Евангелиста Иоанна было восполнить повествование первых трех Евангелистов, а потому мы должны принять, как несомненное его указание, - что Тайная Вечеря была совершена Господом до наступления праздника Пасхи, то есть не 14го, а 13го Нисана.

Толкование на группу стихов: Мф: 14: 17-14

Тогда как прочие ученики ничего этого не знали, Господу все это было открыто и Он спокойно ожидал, когда придет час Его. Он предвидел, что оставит учеников Своих прежде, нежели наступит ожидаемый праздник и потому хотел дать особенное значение последней вечери Своей с ними, поставить ее в соответствие с пасхальной Иудейской вечерей или лучше – христианской новозаветной вечерей заменить ветхозаветную. Тринадцатого дня Низана Он находился вероятно в Вифании, чтобы вполне посвятить последние часы Своим ученикам. Но утром того дня послал Петра и Иоанна в Иерусалим, чтобы объявить хозяину того дома, где Господь намеревался совершить сию последнюю вечерю – о сем намерении и приготовить, что нужно для пасхи. Посылая двух вернейших учеников Своих, Он не объявил им имени его хозяина, – вероятно для того, чтобы не узнал его Иуда и не передал его первосвященникам. Господу нужно было, чтобы эта вечеря была совершена в невозмущаемой тишине.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 207++

Толкование на группу стихов: Мф: 14: 17-13

1) Что первые три евангелиста говорят о праздновании Иисусом Христом пасхальной иудейской вечери, это очевидно; ибо, когда Иисус говорил ученикам Своим: „пойдите, приготовьте нам есть пасху" (Лк.), и когда в ответ на это ученики спрашивали Его: где велишь нам приготовить Тебе пасху» (все три ев.), в том и другом случае они ни о чем другом не могли думать, как о приготовлении вечери пасхальнаго агнца. Таинство Евхаристии, установление котораго воспоследовало во время этой вечери, и составляет главный предмет повествования евангелистов о вечери, было совершенно новое, необычное дело Господа, о котором до его совершения ученики не имели никакого представления. Βο-2-х, порядок повествования евангелистов о самой вечери точно так же говорит за то, что это была вечеря пасхальнаго агнца, ибо выражения их: „ядущим же им» обозначают не что другое, как торжество пасхальнаго агнца1.

2) Ев. Иоанн в своем повествовании о вечери вовсе не сохранил следов ни того, чтобы это была вечеря пасхальнаго агнца, ли на это it вечери установлено было таинство Евхаристии. Главный предмет его повествования составляет умовение ног ученикам и открытие предателя. Но что Иоанн разсказывает нам о той же вечери, что и первые три евангелиста, за это говорит следующее: во-1-х, как на той, так и на другой вечери последовало открытие в Иуде предателя; во-2-х, как за тою, так и за другою вечерею непосредственно последовали одни и те же события: удаление И. Христа с учениками в Гефсиманию, предательство, суд и пр.

3) По единогласному сказанию всех евангелистов, днем смерти Господа была пятница (14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!Ин. 19:14, 31. 42. 54 День тот был пятница, и наступала суббота.Лк. 23:54. 42 И как уже настал вечер, - потому что была пятница, то есть день перед субботою, -Мк. 15:42. 62 На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к ПилатуМф. 27:62). А так как Христос совершил вечерю Пасхи накануне Своей смерти, то, значить, днем совершения ея был четверток. Но какое это было число месяца? К решению сего вопроса нужно взять во внимание следующее:

Первые три евангелиста говорят, что эта вечеря была приготовлена в первый день опресночный (27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,Мф. 26:27), когда обыкновенно иудеи закалали пасхальнаго агнца (12 В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.Мк. 14:12) и когда по закону должно было делать это (7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,Лк. 22:7), и совершена была в узаконенное время дня (14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,Лк. 22:14). Следовательно, И. Христос совершил вечерю в обычное и законное время, т.-е. 14 числа Нисана вечером (1 И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря:2 месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.3 Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;4 а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,7 и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;8 пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его;Исх. 12:1—8. 1 И сказал Господь Моисею, говоря:2 освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они.3 И сказал Моисей народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле, и не ешьте квасного:4 сегодня выходите вы, в месяце Авиве.5 И когда введет тебя Господь [Бог твой] в землю Хананеев и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев, [Гергесеев, и Ферезеев,] о которой клялся Он отцам твоим, что даст тебе землю, где течет молоко и мед, то совершай сие служение в сем месяце;6 семь дней ешь пресный хлеб, и в седьмой день - праздник Господу;7 пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих.8 И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь [Бог] сделал со мною, когда я вышел из Египта.9 И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь [Бог] из Египта.10 Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год.Исх. 13:1—10. 5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня;6 и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки;7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;8 и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте.9 И сказал Господь Моисею, говоря:10 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику;11 он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник;12 и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока,13 и с ним хлебного приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина;14 никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших.Лев. 23:5—14. 15 И одного козла приносите Господу в жертву за грех; сверх всесожжения постоянного должно приносить его с возлиянием его.16 В первый месяц, в четырнадцатый день месяца - Пасха Господня.17 И в пятнадцатый день сего месяца праздник; семь дней должно есть опресноки.18 В первый день [да будет у вас] священное собрание; никакой работы не работайте;19 и приносите жертву, всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев; без порока они должны быть у вас;20 и при них в приношение хлебное приносите пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на каждого тельца, и две десятых части ефы на овна,21 и по десятой части ефы приноси на каждого из семи агнцев,22 и одного козла в жертву за грех, для очищения вас;23 сверх утреннего всесожжения, которое есть всесожжение постоянное, приносите сие.24 Так приносите и в каждый из семи дней; это хлеб, жертва, приятное благоухание Господу; сверх всесожжения постоянного и возлияния его, должно приносить сие.25 И в седьмой день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте.Чис. 28:15-25. 1 Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью.2 И заколай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его.3 Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей;4 не должно находиться у тебя ничто квасное во всем уделе твоем в продолжение семи дней, и из мяса, которое ты принес в жертву вечером в первый день, ничто не должно оставаться до утра.5 Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе;6 но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта;7 и испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои.8 Шесть дней ешь пресные хлебы, а в седьмой день отдание праздника Господу, Богу твоему; не занимайся работою.Втор. 16:1—8).

Но так как евреи высчитывали день или число месяца от вечера до вечера, то, спрашивается, вечером в четверг, когда Господь совершил Пасху, начиналось ли 14-е число Нисана, или оканчивалось? К решению этого вопроса ведут следующия обстоятельства и соображения:

Первым днем праздника было собственно 15-е число Нисана и этот день законом по святости сравнен с субботою; в этот день воспрещалась всякая работа (16 И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам.Исх. 12:16. 7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;Лев. 23:7. 11. 18 В первый день [да будет у вас] священное собрание; никакой работы не работайте;Чис. 28:18), равно как и ночь с 14-го числа на 15-е была священная, праздничная ночь (42 Это - ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь - бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их.Исх. 12:42), обязывавшая к совершенному покою. Между тем, в конце вечери ученики думают, что Иуда может идти для закупок к празднику (19 Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.20 Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.Ин. 13:19—20); Симон Киринейский около полудня в пятницу возвращается с поля, и солдаты заставляют его нести крест (21 И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.Мк. 15:21), тогда как существовали очень строгие эдикты римских императоров, воспрещавшие в дни субботние обременять евреев какою-либо работой; Иосиф вечером в пятницу покупает плащаницу (46 Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.Мк. 15:46), Никодим же в это время приходит, неся состав из смирны и алоэ литр около ста2 (32 Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.Ин. 19:32). Все это показывает, что пятница не была 15-е число, а ночь с четверга на пятницу не была ночь с 14-го на 15-е Нисана. К этому можно присоединить и то, что первосвященники, фарисеи и книжники, столь строгие в соблюдения внешних предписаний закона, конечно, не дозволили бы себе нарушить покой 15-го Нисана взятием Иисуса, судом над Ним, распятием Его; насколько они и в настоящем случае желали сохранить себя формально правыми пред законом, на это указывается тем, что они не хотят осквернить себя оставлением распятаго тела на кресте до субботы (31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.Ин. 19:31), равно как вступлением в жилище Пилата—язычника (Ин. 18—27); притом, они даже боялись взять я убить Иисуса в праздник (5 но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе.Мф. 26:5). Итак, вечером с четверга на пятницу тогда начиналось не 15-е, а 14-е число Нисана (а 15-е было в субботу) почему евангелист и говорит: бе бо дек велик тоя субботы (31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.Ин. 19:31).

Итак, И. Христос вкусил пасху 13-го Нисана вечером или, по еврейскому счету, в начале 14-го числа, и это время, по первым трем евв., было обычным и законным временем для совершения пасхи. Но как согласить с этим то, что иудеи, приведши Иисуса к Пилату в пятницу утром, не входят в преторию, да не осквернятся, ко да явят пасху (28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.Ин. 18:28)? Это, кажется, указывает, что иудеи в тот год вкушали пасху в пятницу вечером и что, следовательно, обычным и законным временем для совершения Пасхи тогда считали вечер него, а 14-го Нисана. Согласно с этим и о вечери, на которой И. Христос совершил пасху, ев. Иоанн говорит, что она была пред праздником Пасхи» (13:1). Как же согласить свидетельства ев. Иоанна о законном дне для совершения Пасхи в год смерти Господа со свидетельством о том же первых трех евангелистов? На этот вопрос толкователи отвечают различно. Одни утверждают, что Иисус Христос вкушал Пасху в обычное и законное время, вместе со всеми иудеями, и этим законным временем для совершения пасхи тогда считали вечер 13 Нисана3.

Если же ев. Иоанн говорит, что вечеря была „пред праздником пасхи" (13:1), то в этом случае, говорят, она следует строго точному словоупотреблению, по которому „праздником» Пасхи назывались собственно семь дней с 15-го Нисана, а „пасхою»—день заклания агнца пасхальнаго, 14-е число Нисана (16 В первый месяц, в четырнадцатый день месяца - Пасха Господня.17 И в пятнадцатый день сего месяца праздник; семь дней должно есть опресноки.Чис. 28:16—17)4. Этому словоупотреблению ев. Иоанн следует и в некоторых других случаях: 2, 13, 23, 6, 4, 13,29. 18, 39. 19, 14. Если потом иудеи в пятницу утром не входят в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы есть пасху (28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.Ин. 18:28), то, говорят, здесь не может мыслиться пасхальный агнец, а нечто такое, что должно было есть ранее захода солнца, так как вступление в языческое жилище делало человека нечистым только до захода солнца. Это, вероятно, ежедневныя пасхальныя жертвы (хагига), которыя иногда в писании соединяются под общее понятие пасхи (1 Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью.Втор. 16:1. 2, 7. ср. 1 И совершил Иосия в Иерусалиме пасху Господу, и закололи пасхального агнца в четырнадцатый день первого месяца.2 Пар. 35:1. 7-9. 11—13).

Другие же толкователи относительно места 28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.Ин. 18:28 говорят, что, по толкованию иудейских богословов времени Христа, не только вступление в дом язычника, но даже дыхание воздухом страны, обитаемой язычниками, оскверняет иудея—на семь дней, следовательно, в указанном евангелистом месте речь идет именно о Пасхе, Таким образом выходит, что И. Христос совершил пасху в четверг вечером, и так Он поступил, если не по букве закона, то согласно с его сущностью, а также с обычаями своего народа; иудеи же, приведшие И. Христа к Пилату, ели пасхальнаго агнца в пятницу вечером. Каким же образом это могло произойти? На это отвечают следующим образом. Законным временем для совершения пасхи у иудеев всегда считался вечер не 13-го, а 14-го Нисана. Но в те годы, когда 14-е число Нисана приходилось в пятницу, в древнее время закалали и приносили в жертву пасхальнаго агнца 13-го вечером. Поступали так по следующим основаниям: по закону Моисееву, агнца пасхальнаго должно было закалать вечером; следовательно, в пятницу 14-го числа днем нельзя было закалать его и привосить в жертву. Но нельзя было .этого сделать и вечером в пятницу, так как, по еврейскому счислению времени, с вечера пятницы уже начиналась суббота, время покоя, когда приготовлением пасхи нельзя было заниматься. Поэтому и приготовляли ее еще 13-го вечером, и так выйти из указаннаго затруднения тем более считали возможным, что вечер 13-го есть собственно начало 14-го числа. Что же касается до вкушения агнца пасхальнаго, то в этом случае между иудейскими богословами было разноречие: одни утверждали, что в тот год, когда 14-е Нисана приходится в пятницу, следует как приносить в жертву, так и есть агнца пасхальнаго 13-го вечером; другие же говорили, что лишь приготовление агнца пасхальнаго должно было переносить в этих случаях на 13-е число, вкушать же его следует, по закону, вечером 14-го числа. Первые закон о доставлении ничего от агица пасхальнаго до утра (8 пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его;Исх. 12:8. 10) понимали в том смысле, что не следует ничего оставлять до утра того дня, в который агнец закаляется; последние разумели здесь утро 15-го Нисана. Вследствие этого разноречия и происходило, что одни из иудеев вкушали агнца пасхальнаго 13-го вечером, другие же—14-го вечером.

Евангелисты не имеют намерения передать нам все, бывшее на вечери; они с большею или меньшею подробностию останавливаются только на том, что особеннаго, необычнаго было на этой вечери. Так, первые три евангелиста с некоторою подробностию разсказывают о том, как Господь указал ученикам Своим дом, в котором они должны были приготовить пасху (Мф. 17—19. Мк. 12—16. Лк. 7— 19; все четыре евангелиста передают открытие во время вечери предателя в лице Иуды (Мф. 21—25. Мк. 18—21, Лк. 21—23. Ин. 21—30); ев. Лука разсказывает о споре учеников о первенстве (24—30), что можно думать, и было поводом к умовению И. Христом ног Своим ученикам, о чем передает ев. Иоанн (1—20); наконец, первые три евв. говорят подробно об установлении таинства Евхаристии (Мф. 26—29. Мк. 22—25. Лк. 19—20). Правда, ев. Лука передает нечто и из торжества пасхальнаго агнца (14—18), но и об этом он говорит, разумеется, потому, чтобы передать сказанныя при сем особенныя слова Господа.

Что касается порядка отдельных событий Тайной Вечери, то его следует определять, кажется, чрез сравнение евв. Матфея и Марка с Иоанном. В повествовании Ев. Луки замечается следующий порядок: сначала он разсказывает все то, что И. Христос особеннаго сказал и сделал во время вечери, имея в виду близость Своих страданий и смерти, основание чрез них и открытие Своего новозаветнаго царства (15—18. 19—20), а после того обращает внимание на учеников Его и показывает, как расположение их духа противоречило настроению духа Господа, Его словам и делам (21—23. 24-30). Отсюда произошло то, что не только об открытии предателя, но и о споре учеников о первенстве, который произошел, очень вероятно, пред вечерею5, он передает в конце ея. Так как теперь более нежели вероятно, что умовение ног ученикам,о чем говорит ев. Иоанн, было по поводу того спора учеников о первенстве (см. особенно Лк. 27), то порядок событий в начале вечери можно с вероятностию предположить следующий; спор учеников о первенстве, умовение ног ученикам (Лк. 24. Ин. 2—11), научение их смирению (Лк. 25—30. Ин. 12—20). После того, конечно, началось торжество иудейской пасхи, из которой ев. Лука передает нам историю первой чаши (15—18). Во время сего торжества последовало открытие в Иуде предателя, как это можно видеть из ясных указаний евв. Матфея и Марка, по которым это было пред установлением таинства Евхаристии, „когда они возлежали и ели» (Мф. 20—25. Мк. 18—21), из указания ев. Иоанна, по которому открытие предателя началось непосредственно после речи И. Христа по поводу умовения ног ученикам (21—30), и, наконец, из способа открытия в Иуде предателя, который указывает или на вкушение горьких трав, или на вкушение благословеннаго хлеба после второй чаши. Что Иуда, взявши от Иисуса кусок, тотчас вышел, об этом говорит ев. Иоанн. Отсюда мы должны заключить, что предатель не находился на вечери при установлении таинства Евхаристии. После того, как Иуда вышел с вечери,—говорит Иоанн,—Иисус сказал: „ныне прославился Сын человеческий» и пр. (31). Но евв. Матфей и Марк сообщают, что по открытии предателя последовало установление таинства Евхаристии, причащение учеников плоти и крови Христовой (Мф. 26—29. Мк. 22—25). Соглашая эту разность, происшедшую, очевидно, от неполноты повествования каждаго евангелиста, можно думать, что ев. Иоанн начало прощальной речи И. Христа передает непосредственно по удалении с вечери Иуды, потому что он, лишь пополняя своими повествованиями первых трех евв., опускает историю установления таинства Евхаристии; следовательно, по удалении Иуды, Господь приступил к приобщению учеников Своею плотию и кровию. Начало речи, где И. Христос созерцает Свое дело окончившимся, совершив- шившимся, вполне прилично времени непосредственно по установлении таинства, в котором ученики вкушали тело и пили кровь Христову. Можно, конечно, думать и так, что начало прощальной речи И. Христа предшествовало установлению таинства Евхаристии и что приобщение учеников тела и крови Христовой последовало где-либо в средине этой речи. Наконец, указание ев. Луки (20), что чашу крови Своей И. Христос предложил после вечери, заставляет думать, что к этому времени кончилось вкушение пасхальнаго агнца. Если к этому времени относить установление таинства Евхаристии, то для чаши крови Своей Иисус Христос употребил третью чашу, которая начиналась именно по окончании вкушения. При этом И. Христос один из оставшихся целым хлеб употребил для таинства тела Своего.

Приготовление вечери. Мф. 17—19. Мк. 12—16. Лк. 7—13. На вопрос учеников Своих: где велишь приготовить Тебе пасху? И. Христос двух учеников Своих (Мк.) Петра и Иоанна (Лк.) послал в город, сказавши им, что при входе в город встретится им человек с кувшином воды (Мк. Лк.), за которым они должны следовать до его дома, и что этот укажет им в доме своем горницу большую, убранную и готовую, где они и должны приготовить пасху. Очень вероятно, что этот неизвестный апостолам человек был, подобно Никодиму, тайный последователь И. Христа. Но хотя он внешне не следовал за Иисусом, Господь провидел как вообще его душевное настроение по отношению к Себе, так равно и ту готовность благоугодить Господу, давши Ему в своем доме помещение для празднования пасхи6. Чудесное прозрение Иисус Христос в настоящем случае» проявил еще и в предсказании ученикам того положения этого человека, при котором он повстречается с Петром и Иоанном. Не назвал же И. Христос прямо по имени этого человека, можно думать, для того, чтобы место вечери осталось до ея начала неизвестно Иуде, который в данное время уже был в соглашении с первосвященниками и потому мог дать им знать, где в эту ночь будет И. Христос со Своими учениками.

Примечания

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 315-321

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-12

Наступал праздник пасхи, установленный в воспоминание освобождения евреев от ига египетского. По закону (2 месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.3 Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;4 а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,7 и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;8 пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его;9 не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями;10 не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне.11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня.12 А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.13 И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.14 И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его.15 Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.16 И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам.17 Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное.18 С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца;19 семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той.20 Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб.Исх. 12:2—20), в четырнадцатый день первого весеннего лунного месяца, нисана, каждая еврейская семья (или две малых семьи вместе) обязана была испечь на огне годовалого агнца (ягненка или козленка) и в ночь того же дня съесть его с пресным хлебом и горькими травами; этот агнец и назывался пасхой. На другой день начинался семидневный праздник опресноков, названный так потому, что как в эти дни, так и в день пасхи, евреям предписывалось есть пресный хлеб и даже не держать в домах своих ничего квасного. Из повествований первых трех Евангелистов (17 В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?Мф. 26:17, 7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,Лк. 22:7) мы знаем, что Иисус накануне Своей смерти, то есть в четверг, ел со Своими Апостолами пасху. А из Евангелия Иоанна нам известно, что члены синедриона, приведя в пятницу утром Иисуса к Пилату, не вошли к нему, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху (28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.Ин. 18:28); следовательно, они, а с ними и все евреи, ели пасху в пятницу вечером, уже после погребения Иисуса1. Надо полагать, что если Иисус признал необходимым в последний раз совершить ветхозаветную пасху, то совершил ее в тот самый вечер, в какой и надлежало, то есть 14-го нисана. Не следует забывать, что у евреев день (то есть сутки) начинался с заходом солнца; следовательно, 14-е нисана началось не в нашу пятницу, а в наш четверг после захода солнца, но этот вечер нашего четверга у евреев считался началом пятницы. Поэтому следует считать, что Тайная Вечеря происходила по еврейскому счету — в самом начале пятницы, а по нашему счету — в конце четверга, после захода солнца. И распят Иисус в пятницу же, 14-го нисана, в девять часов утра по нашему счету или в три часа по еврейскому. В тот год все евреи ели пасху, по нашему счету, в пятницу вечером, после погребения Иисуса, а по еврейскому счету это было уже начало субботы, 15-е нисана. Полагают, что всенародное празднование пасхи в тот год было отложено до 15го нисана для того, чтобы первый день опресноков не приходился в канун субботы. Правильно ли это последнее предположение или нет — для нас безразлично; достаточно знать, что Иисус со Своими Апостолами ел пасху 14-го нисана, а все прочие евреи — 15-го нисана.

Приготовление пасхи для Иисуса и апостолов

Апостолы Петр и Иоанн спросили Иисуса: «Где хочешь есть пасху? скажи, мы пойдем туда и приготовим».

Примечания


  • 1 Многие исследователи утверждают, что Пасху переносили на субботу, хотя она происходила в пятницу.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 37. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 576-7

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-16

Наше Евангелие снова изображает Иисуса как пророка, Который знал, что произойдет, и Который действует, исходя из Своего знания. Мы уже раньше видели, что Иисус загодя договорился о молодом осле, на котором Он въедет в Иерусалим. Теперь, когда ученики спросили Его, где они будут кушать Пасху, Иисус послал их найти в Иерусалиме человека с кувшином воды: это был заранее условленный знак. Дело в том, что кувшины с водой обычно носили женщины, мужчины никогда не делали такой работы. Мужчина с кувшином воды на плече выделялся среди толпы в Иерусалиме. Так что Иисус уже заранее подготовил место Тайной Вечери. Мы не поняли бы Марка, если бы задались вопросом: Почему Иисус мог знать так точно, что в городе, улицы которого бурлили от наплыва паломников, двум ученикам встретится «человек, несущий кувшин воды», и что он отведет их в нужный дом? Просто для Евангелиста очевидно, что Иисус Христос всё знал заранее. Согласно Евангелию от Марка, последняя трапеза Иисуса была Пасхальной трапезой 1). Поскольку пасхальная трапеза могла происходить только в самом Святом Городе, было необходимо, чтобы паломники озаботились заранее о том помещении в городе, где они, – как правило, в обществе как минимум десяти участников, – могли вкушать агнца, который был заклан в храме. Чтобы сделать возможными такие многолюдные трапезы, жители Иерусалима в эту ночь должны были бесплатно предоставлять свои помещения всем, кто их об этом просил. И мы из многих свидетельств знаем, что население Иерусалима великодушно и щедро шли навстречу желаниям пилигримов. Это мы наблюдаем и в нашем рассказе. Вот в таком помещении два ученика, которых послал Иисус, могли приготовить ужин (пасху!): позаботиться о пресном хлебе, добыть посуду для трапезы и зажарить тушку закланного в храме и выпотрошенного ягненка. О каком помещении идет речь? В больших иудейских домах были горницы, то есть верхние комнаты. В такую комнату попадали по наружной лестнице, минуя главную, нижнюю комнату. Горница обычно служила кладовой, но также местом для спокойного уединения и для приема гостей. В такой комнате раввины принимали близких учеников. Иисус поступал в данном случае как все иудейские учителя. Когда, согласно Марку, все это было? Мы знаем, что как и в нашем церковном календаре, библейский новый день начинался в шесть часов вечера. До 6 часов вечера было 13-е нисана, день подготовки к Пасхе, а 14-е нисана, собственно Пасха, которая начиналась в 6 часов вечера. Другими словами, по нашему светскому календарю, пятница, 14 нисана, начиналась в 6 часов вечера в четверг 13 нисана. Немного о приготовлениях иудеев к Пасхе. Сначала из дома должны были быть удалены мельчайшие кусочки дрожжей, закваски. И в день перед наступлением Пасхи хозяин дома брал зажженную свечу и совершал обряд – обыскивал дом в поисках закваски. Поэтому канун Пасхи и называется днем опресноков. Потом, после полудня в день накануне Пасхи совершалось жертвоприношение пасхального агнца. Все собирались к храму, и каждый глава семьи участвовавший в богослужении, приносил в жертву своего собственного агнца, совершая как бы свое жертвоприношение. Агнца уносили домой, чтобы зажарить. Его нельзя было варить; ничто не должно было касаться его, даже стенки котла; его следовало жарить на открытом огне на вертеле из гранатового дерева. Напомним себе о символике пасхального обряда. 1. Во-первых агнец напоминал иудеям о том, как их дома были защищены знаком крови, когда ангел смерти проходил по Египту. 2. Во-вторых, опресноки напоминали им о хлебе, который они ели в спешке, когда уходили из египетского рабства. 3. Чаша соленой воды напоминала им о слезах, пролитых в Египте и о водах Красного моря, через которое они чудом прошли от опасности. 4. Салат из горьких трав – хрен, цикорий, лук – напоминал им горечь рабства в Египте. 5. Была еще паста или мастика из яблок, фиников, гранатов и орехов, чтобы напомнить иудеям о глине, из которой они делали кирпичи в Египте. 6. Наконец, четыре чаши вина, которые выпивали на определенных этапах праздника, должны были напоминать им о четырех великих обетованиях в 6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими;7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас [из земли Египетской] из-под ига Египетского;Исх. 6:6-7:6 «Я выведу вас из-под ига Египтян, И избавлю вас от рабства их, И спасу вас мышцею простертою и судами великими. И приму вас к Себе в народ и буду вам Богом». *1) Несколько иное мы читаем в Евангелии от Иоанна. Там суд над Иисусом и Его распятие произошли в день перед Пасхой, в первый день опресноков. В таком случае Тайная Вечеря не могла быть пасхальной трапезой. Ведь даже заклание пасхальных агнцев для ночной пасхальной трапезы происходило во второй половине дня кануна Пасхи, когда Иисус уже был распят (это согласно Иоанну). Это чисто исторический вопрос, и разумнее его не обсуждать, ибо, согласно дошедшим до нас словам и действиям Господа Иисуса, Сам Он не высказал никакой связи между Его смертью и пасхальной литургией. И во время Тайной Вечери Иисус, очевидно, действовал не в литургических рамках, но по-человечески спонтанно.

Источник

Беседы на Евангелие от Марка, прочитанные на радио «Град Петров»

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-12

В первый день опресноков. Праздник опресноков обыкновенно начинался на другой день Пасхи (см. объясн. 1 ст.), но и самый день Пасхи назывался опресночным, потому что пасхального агнца полагалось вкушать с пресным хлебом; также назывался сим днем и канун Пасхи, потому что начинали есть пресный хлеб с вечера этого дня. По толкованию Зигабена и Феофилакта, здесь разумеется день, предшествовавший Пасхе, т. е. 13-е число марта, четверг, и они говорят, что назван этот день так евангелистами, как канун сих дней. Подтверждение сему мнению находится в Евангелии Иоанна в словах: пред праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его страданий и смерти и пр. (13:1), и то обстоятельство, что приготовление пасхального агнца начиналось некоторыми, особенно галилеянами, и в 13-й день Нисана (Хр. Чт. 1867 г.). Гди хощещи, шедше уготоваем, да яси пасху (где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим). Приготовим, т. е. приготовим все, что полагается для совершения ее (Чит. в объясн. 1 ст.).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 64 - С. 169-170

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-16

Наконец послал Господь Петра и Иоанна уготовать пасху. Это образ того, что, когда ум увидит себя ничем не обладаемым, то приготовляется к бессмертию, собирая чувства свои воедино, и делая их единым телом, чрез питание их причащением от Господа.

Источник

Слово тринадцатое. О подвизавшихся и совершивших (подвиг) свой добре. "Добротолюбие". Том I. § 5

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-12

έθυον impf. ind. act. от θύω закалывать, приносить в жертву (животное). Обыденный impf. απελθόντες aor. act. part, (сопутств.), см. ст. 10. έτοιμασωμεν aor. conj. act. от έτοιμάζω готовиться. Совещат. conj. в obj. прид. (SIMS, 75-76). φάγης aor. conj. act. от έσθίω есть. Conj. с ίνα в прид. цели.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-12

Марк говорит о первом дне праздника Пресных хлебов как о дне, когда в жертву приносили пасхальных барашков. Эти слова создают большие проблемы, потому что барашков приносили в жертву и готовили пасхальную трапезу не 15-го нисана, а накануне, во второй половине дня 14-го нисана. Некоторые ученые, убежденные в большей достоверности хронологии Иоанна (у него события происходят на день раньше, чем у синоптиков), считают эти слова Марка отголоском более древней традиции. Но из всего дальнейшего рассказа абсолютно ясно, что Марк, как и остальные синоптики, убежден в том, что последний ужин Иисуса с учениками был пасхальным седером. Но так как 15-е нисана начиналось вечером 14-го нисана, возможно, Марк применялся к понятиям своих читателей, которые рассматривали эти события как происходившие в один день. Другие полагают, что, так как 14-го нисана в доме уже не должно было быть ничего квасного, этот день в народе мог считаться неофициальным первым днем праздника Пресных хлебов.

Слово Пасха, или по-еврейски Пе́сах (арам. Пасха) – это глагол: «он прошел мимо». Люди вспоминали, как ангел‑губитель, уничтожавший египетских первенцев, прошел, по великой милости Бога, мимо домов, где жили евреи (27 скажите [им]: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился.Исх. 12:27).

Как уже было сказано выше, примерно с полудня или с двух часов пополудни во дворе Храма начиналось принесение в жертву барашков, которые тоже назывались Пасхами. Когда-то этот праздник был семейным, но затем, после реформы Иосии, пасхальная трапеза совершалась прямо во дворе Храма. К I веку, когда народ перестал вмещаться там, ее стали проводить в городе, по домам, но барашков по‑прежнему убивали во Дворе священников. В отличие от других жертвоприношений, заклание производилось не священником, а самим жертвователем – хозяином дома или кем-то вместо него. Кровь жертвы сцеживалась и шла по специальному трубопроводу в Кедронскую долину, где почва была поэтому очень плодородной, а крестьяне платили Храму особый налог за ее удобрение.

Праздник Пасхи был символом радости и свободы, и на Пасху все должны были сытно и вкусно поесть, причем были обязаны съесть барашка полностью, запрещалось оставлять несъеденной хотя бы часть. Поэтому люди собирались семьями или группами по 9-15 человек. Иосиф Флавий сообщает в «Иудейской войне», что на Пасху 70 г. было заклано 265 500 барашков (VI, 9, 3). Эта цифра сильно преувеличена, как часто бывает у Иосифа, по даже если уменьшить ее на один или два порядка, картина того, что происходило в этот день в Храме, очень впечатляет.

Кроме того, во время трапезы каждый должен был выпить четыре бокала вина. Бедняки, у которых не было денег, получали специальную помощь на приобретение всего необходимого. Кроме того, считалось очень богоугодным пригласить к себе на праздник неимущих.

Проводить пасхальную трапезу можно было только в Иерусалиме, в пределах его городских стен. Поэтому паломники договаривались с местными жителями, которые предоставляли им свободные комнаты или позволяли проводить пасхальную трапезу во дворе или на крыше дома. Деньги за помещение брать не разрешалось, но хозяевам в виде компенсации обычно оставлялись шкуры убитых животных.

Ученики спросили Иисуса, где Он хочет есть Пасху, чтобы они пошли и приготовили все необходимое для праздника. Они должны были купить барашка, принести его в жертву, разделать тушу, не ломая костей, и приготовить его. Обычно барашка жарили или запекали на углях. Кроме того, на пасхальном столе должны были быть горькие травы, пресный хлеб, красное вино, харо́сет (кашица из фруктов с орехами). Ученики также должны были накрыть на стол и расставить обеденные ложа.

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М.: 2002. - С. 259-261

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-12

Новая Пасха и предательство В тот период праздник опресноков, который следовал непосредственно за Пасхой, в народе считали продолжением Пасхи. Представители каждой семьи должны были привести священнику на заклание вхраме ягненка, а затем вернуться с ним домой и ночью съесть этого пасхального агнца всей семьей.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-12

Прошла среда, которую Спаситель провел в уединении, и приблизился день, «в который надлежало закалать пасхального агнца». Закон назначал для заклания пасхального агнца день 14-го нисана, время «между вечерами» или около солнечного заката. Но касательно смысла этого выражения книжники и законники спорили и разделялись во мнениях. По одним выражение это нужно понимать в смысле промежутка между солнечным закатом и сумерками; по другим – в смысле промежутка между явным наклоном солнца к небосклону и действительным закатом. Последнее мнение по-видимому более правильно, и агнца вероятно закалали вскоре после вечернего жертвоприношения (в девятом часу), так что после всех приготовлений закланного агнца пасхальная вечеря могла совершаться в обычный час ужина и таким образом еще в пределах 14-го нисана. Весь этот день проходил в Иерусалиме и окрестностях чрезвычайно шумно и хлопотливо, потому что не только местные жители, но все бесчисленные богомольцы хлопотали о закупке и заклании агнца, так что в этот день иногда закалялось более двухсот тысяч агнцев. Позаботились о том же и ученики, и еще в четверг утром 13 нисана спросили своего Учителя, где бы Он желал есть пасху.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С 469-470

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-12

См. прим. к 17 В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?18 Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.19 Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.Мф. 26:17-19. — «В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца»: «выражение — «когда заколали пасхального агнца» и «в который надлежало заколать пасхального агнца» (7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,Лк. 22:7) должно относить не к первому дню опресноков, а к самому дню опресноков, ибо агнец заколот был не в 13, а в 14 день. Закон говорит: «в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером пасха Господня» (5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня;Лев. 23:5). Если же агнец пасхальный был заколот вечером: то почему же один и тот же день называется и пасхой и опресноками? Потому что иудеи имеют обычай соединять вечер с днем его предваряющим. Таким образом, от вечера пасхи и опресноков, и день оканчивающийся этим вечером называют опресноками». (Евф. Зигаб.).

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-25

Наступил последний день земной жизни Христа Спасителя перед Его крестными страданиями и смертью. Это был четверг, 13 число месяца нисана, соответствующего по нашему счислению концу марта и началу апреля. 14 нисана (праздник Пасхи еврейской) приходилось в тот год на пятницу. Сутки у евреев, как и у нас теперь по церковному счислению, начинались с вечера, с заходом солнца, и таким образом вечером в четверг, 13 нисана, нужно было по закону «вкушать пасху». Но евреи в тот год, по распоряжению членов Синедриона, перенесли празднование Пасхи на 15 нисана, субботу, и, следовательно, «вкушали пасху» в пятницу вечером, как это видно из Евангелия Иоанна Богослова (18, 28). Делалось такое перенесение времени празднования Пасхи, наверное, для придания большей торжественности празднику, соединяя его с еженедельным праздником – субботой. Но Христос исполнил точно закон, и вкусил с апостолами пасху в четверг вечером, 13 нисана.

Обряд вкушения пасхи заключался в том, что каждая еврейская семья закалывала однолетнего агнца (ягненка или козленка), запекала его и вкушала с горькими травами и пресным хлебом. Так как праздник Пасхи у евреев установлен был в воспоминание исхода из Египта при Моисее, то все обряды пасхального дня имели историческое значение, но вместе с тем они были, как и сам праздник Пасхи, прообразом будущего. Само слово «пасха» означает «прохождение мимо» и указывает на тот исторический факт, как ангел смерти прошел мимо еврейских домов, косяки дверей которых были помазаны кровью агнца, и поразил смертью первенцев из людей и скота в домах египтян. Кровь агнца, спасшая тогда первенцев еврейских и освободившая евреев от ига египетского, прообразовательно указывала на Кровь Христа – Мессии, Который избавит все человечество смертью Своей от власти диавола и от греха, проклятия и смерти. Горькие травы (лук, чеснок и др.) и пресный хлеб, с которыми евреи вкушали агнца пасхального, напоминали евреям горечь и скорби ига египетского и вместе с тем указывали на тяжесть греха, проклятия и смерти, от которых избавит людей Мессия-Христос.

В соответствии с этими обрядами, Господь Иисус Христос на Тайной Вечери в четверг, вкусив с апостолами пасху по закону Моисееву, во исполнение преобразовательной стороны еврейской Пасхи, устанавливает Таинство Святого Причащения. В этом Таинстве под видом хлеба и вина Господь Иисус Христос накануне Своих крестных страданий предлагает для вкушения апостолам, а через них и всем верующим, Себя Самого как Агнца, Кровью Которого омыты будут грехи всего человечества. В знак освобождения людей от рабства греху, проклятию и смерти, Господь Иисус Христос употребляет для Таинства Святого Причащения не пресный, а квасный хлеб, и не горькие травы, а приятный виноградный сок (вино). Пресный хлеб, как чуждый брожению – символ застоя, смерти, горестного прозябания, а не жизни, тогда как квасный хлеб (по-гречески «артос» – поднимающийся, растущий) является символом жизни, роста духовного, Источник которого и есть Господь Иисус Христос.

О вкушении Господом Иисусом Христом пасхи по обряду еврейскому и установлении на этой вечери Таинства Святого Причащения подробно говорят первые три евангелиста (17 В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?18 Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.19 Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.20 Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;21 и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.22 Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?23 Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;24 впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.25 При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.29 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.Мф. 26:17-29; 12 В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.13 И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним14 и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?15 И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам.16 И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.17 Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью.18 И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.19 Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли?20 Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.21 Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.22 И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.23 И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все.24 И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.25 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.Мк. 14:12-25; 7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,8 и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.9 Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?10 Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он,11 и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?12 И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.13 Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.17 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.Лк. 22:7-20). Евангелист Иоанн Богослов поэтому не описывает установления Таинства Святого Причащения, а дополняет сказания первых трех евангелистов о событиях этого дня (четверга) повествованием об умовении Иисусом Христом ног ученикам перед вечерей (13, 1-30), подробным изложением прощальной беседы Иисуса Христа с учениками после установления Таинства Святого Причащения (13, 31–16) и первосвященнической молитвы Христа Спасителя к Богу Отцу о верующих (17).

Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 18. Третья часть Евангелия Иоанна Богослова – Господь Иисус Христос в кругу Своих учеников в последний день перед страданиями (13–17 гл.)

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-12

день опресноков. Первый день опресноков приходился на 15 нисана: пасхальная трапеза происходила 14 нисана, "когда закололи пасхального агнца". У Марка отмечается смещение этих праздников (см. ком. к 14,1). То обстоятельство, что Иисус умер именно тогда, "когда заколали пасхального агнца", имеет огромное значение - Иисус не только символически, но и в прямом смысле явился тем Агнцем Божиим, Который взял на себя грехи мира. Именно поэтому евангелист Марк придает значение не конкретному дню, а связывает описываемые события с закланием пасхальной жертвы.

Толкование на группу стихов: Мф: 14: 17-13

Как согласно свидетельствуют все Евангелия (17 В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?18 Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.19 Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.20 Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;21 и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.22 Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?23 Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;24 впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.25 При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.29 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.30 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.Мф. 26:17-30; 12 В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.13 И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним14 и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?15 И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам.16 И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.17 Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью.18 И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.19 Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли?20 Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.21 Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.22 И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.23 И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все.24 И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.25 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.26 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.Мк. 14:12-26; 7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,8 и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.9 Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?10 Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он,11 и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?12 И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.13 Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.17 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.21 И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;22 впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.23 И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.Лк. 22:7-23; Ин. 13–14), в четверг вечером или, точнее, в ночь (см.: 23 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб1 Кор. 11:23) с четверга на пятницу Страстной седмицы, то есть в ночь перед днем Крестных Страданий, Господь последний раз совершил трапезу со Своими учениками. Впоследствии в церковном Предании эту последнюю вечерю стали называть Тайной – в связи с установлением на ней Таинства Евхаристии. Синоптические Евангелия говорят о том, что эта вечеря была именно пасхальной: «В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками» (17 В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?18 Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.19 Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.20 Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;Мф. 26:17-20 [Евангелисты Марк и Лука поясняют, что именно в этот день надо было заколать пасхального агнца: «В первый день опресноков, когда заколали пасхального [агнца], говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим» (12 В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.Мк. 14:12), «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального [агнца], и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху» (7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,8 и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.Лк. 22:7-8).]) [Хотя описание Тайной вечери в Евангелии от Иоанна разительно отличается от описания синоптиков (в нем нет описания установления Таинства Евхаристии, в нем есть отсутствующий у других евангелистов рассказ об омовении ног, в нем приведена прощальная беседа Христа с учениками), нет сомнения, что у всех евангелистов описана одна и та же вечеря. Это видно, в первую очередь, по тому, какой момент земного служения Христа был выбран для этой вечери, ср.: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.Ин. 13:1) и «Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими» (18 Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.Мф. 26:18), а также по единству тем беседы Господа с учениками. Наконец, согласно всем Евангелиям, именно на этой вечере Христос сказал ученикам о предателе.]. Однако у всех евангелистов (наиболее ясно это показано в Евангелии от Иоанна) есть прямые и косвенные указания на то, что в тот момент, когда Христа распяли, иудейская Пасха еще не наступила (до начала праздника, то есть до захода солнца, оставалось еще несколько часов), и было лишь предшествующее празднику время принесения в жертву пасхального агнца. Следовательно, пасхальную трапезу Христос совершил на день раньше официального дня ветхозаветной Пасхи, то есть не вечером 14-го нисана [Нисан – название весеннего месяца, с которого начинался религиозный год у евреев.] (после захода солнца), как положено по Закону [См.: «...в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее [Пасху] и с опресноками и горькими травами пусть едят ее» (Числ. 9:11); «В первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте» (5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня;6 и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки;7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;8 и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте.Лев. 23:5-8).], а вечером 13-го нисана. Кратко перечислим эти указания.

1. Вечер в четверг и день в пятницу были будничным временем, так как можно еще было что-то купить [Когда Иуда покинул вечерю после слов Христа: «Что делаешь, делай скорее», другие ученики решили, что Господь поручил Иуде купить что-то к празднику или пошел раздавать милостыню: «А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим» (29 А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим.Ин. 13:29).], можно было работать [Так, Симон Киринеянин, перед тем, как ему дали нести крест Христов (32 Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его.Мф. 27:32), «шел с поля» (21 И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.Мк. 15:21; 26 И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом.Лк. 23:26), скорее всего, с полевых работ. А женщины после погребения Христа, «возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди» (56 возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди.Лк. 23:56).], а властям – судить (суд Синедриона на Спасителем), то есть совершать действия, недопустимые в праздник Пасхи (см.: 7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;Лев. 23:7). Кроме того, традиция отпускания римлянами одного из узников в честь праздника по желанию народа («А ему и нужно было для праздника отпустить им одного [узника]» – 27 И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.Лк. 23:27; ср.: 15 На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели.Мф. 27:15; 6 На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили.Мк. 15:6) связана с возможностью для освобожденного участвовать в празднике, в данном случае – в предстоящей пасхальной вечере.

2. Евангелист Иоанн прямо называет день суда над Христом пятницей перед Пасхой: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый» (14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!Ин. 19:14) – и отмечает, что религиозные руководители, когда повели Христа от Каиафы к Пилату, не вошли в резиденцию римского наместника, так как боялись оскверниться вхождением в дом язычника, что потребовало бы исполнения обрядов очищения и лишило их возможности вечером этого дня (пятницы) есть пасхальную трапезу: «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы [можно было] есть пасху» (28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.Ин. 18:28) [Обсуждение проблемы датировки дней Тайной вечери и Распятия Христова представлено в многочисленной литературе (см. из отечественных дореволюционных работ: Троицкий Ф. Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа по синоптикам и Иоанну. Казань, 1889; из современных: Ткаченко А. А. Евхаристия в Священном Писании // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2010. Т. 17. С. 537–545; см. также: Иисус и Евангелия. С. 659–660).].

Тогда возникает вопрос, не нарушил ли Господь с учениками Закон, вкушая пасху на день раньше? Но здесь следует учесть, что пасхальных агнцев приносили в жертву только в Иерусалимском храме, поэтому пасхальные приготовления апостолов за сутки до наступления календарной Пасхи могли быть осуществлены лишь с ведома первосвященника, то есть в русле общей и одобренной духовным начальством практики. И раз ученикам удалось приготовить пасхального агнца, значит, в тот год было официально разрешено принесение и вкушение пасхального агнца за день до Пасхи. Почему четверг 13-го нисана стал предпраздничным днем, точно неизвестно, но указание ап. Иоанна Богослова, что в год Страданий Христа праздник Пасхи совпал с субботой, которая из-за соединения этих двух торжеств стала «днем великим» (31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.Ин. 19:31), дает основания для нескольких предположений. Так, вполне вероятно, что пасхальных агнцев разрешено было приносить в жертву заранее, в четверг, ради чести субботы и чтобы не отягощать наступавший в пятницу вечером субботний покой приготовлением жертв. По Закону жертвы начинали приносить около девятого часа (то есть трех часов пополудни). С учетом множества пасхальных агнцев и очень короткого времени на их принесение из-за наступавшей субботы такое увеличение предпраздничных дней было оправданно. Но это только предположения; текст Писания не дает оснований принять какое-то объяснение в качестве окончательного [Более подробно см.: Троицкий Ф. Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа по синоптикам и Иоанну. С. 8–15.].

Также требует пояснения употребление первыми тремя евангелистами термина «первый день опресночный» применительно к четвергу, когда учениками была приготовлена трапеза с пасхальным агнцем. В строгом терминологическом смысле «первый день опресночный» в Священном Писании означает 15-е нисана, ближайший световой день после вкушения пасхального агнца [Евангелист Лука, видимо в связи с давно сложившимся обычаем (см., например, 21 В первом [месяце], в четырнадцатый день месяца, должна быть у вас Пасха, праздник семидневный, когда должно есть опресноки.Иез. 45:21), отождествляет Пасху и праздник опресноков: «Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою» (1 Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою,Лк. 22:1). Хотя в Законе (см. вышеприведенные ссылки на книги Левит и Числа) есть определенное различие: Пасхой там называется 14-е нисана, а первым днем опресноков 15-е (в целом дни опресночные – это семь праздничных дней с 15-го по 21-е нисана). Но если учесть, что у иудеев день начинался с вечера, а по Закону есть агнца нужно было именно вечером 14-го нисана, то есть, по сути, 15-го, это отождествление вполне оправданно.]. И в библейском описании ветхозаветного Закона нет случаев, когда первым днем опресноков назывался бы день приготовления агнцев. Очевидно, что есть терминологическая неопределенность (уже несколько веков беспокоящая ученое сообщество), не объясненная пока никакими иными историческими фактами или известиями об особой галилейской или, возможно, иерусалимской храмовой традиции распространять это специальное название на более ранние дни. Однако возможно, что синоптики использовали этот термин просто в обиходном, разговорном и потому неточном, некнижном значении [Как мы нередко относим к тому или иному празднику не только сам этот день, но и предпраздничные дни, связанные с хлопотами, имеющими прямое отношение к празднику, так, возможно, и апостолы наступление дней опресночных по бытовой традиции связали с днями приготовительными (см.: Троицкий Ф. Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа по синоптикам и Иоанну. С. 8–15). Этого же мнения придерживается и автор статьи «Тайная вечеря» в словаре «Иисус и Евангелия». С. 659.].

Но очевидно также, что эта неясность с употреблением термина не мешает согласию евангелистов в изложении столь важных событий. Все апостолы дают понять, что Господь совершает пасхальную вечерю с учениками и устанавливает Таинство Евхаристии накануне Своей смерти, за день до наступления ветхозаветной Пасхи и Сам становится новой Пасхой. Хронологические указания четвертого Евангелия показывают, что Христос умер именно тогда, когда в храмовом дворе закалывали пасхальных агнцев, что Христос и есть подлинный пасхальный агнец. Когда Христос умер, в ветхозаветных жертвах уже не было необходимости, потому что они были только прообразом единой Жертвы Христа. Только евангелист Иоанн сохранил образ Христа как Агнца: это мы видим в свидетельстве Иоанна Крестителя в первой главе, перед выходом Спасителя на служение: «Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.Ин. 1:29), а также при описании Распятия: к Христу, Которому воины не перебили голени, так как Он уже умер, ап. Иоанн относит сказанное в Ветхом Завете о пасхальном агнце: «Кость его да не сокрушится» (36 Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.Ин. 19:36). Апостол Павел называет Христа «нашей Пасхой» (в смысле «новой Пасхой»): «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.1 Кор. 5:7), показывая этим, что отныне потеряли силу и значение ветхозаветные жертвы.Пасхальная вечеря была приготовлена двумя апостолами, названными по имени только в Евангелии от Луки, – Петр и Иоанн (8 и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.Лк. 22:8). Место совершения вечери в Евангелии не указано, но Предание называет им Сионскую горницу в Иерусалиме.

Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 277-281

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-12

По торжественности Пасха превосходит день крещения, поскольку в день Пасхи совершились страдания Господа, в которые мы крестимся1.

Примечания

Источник

Тертуллиан, О крещении. С1. 0008, 19.1 [CCSL 1:293].

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-12

(См. 17 В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?Мф. 26:17). Когда заколали пасхального агнца. Это прибавляет ев. Марк для того, чтобы точнее обозначить для своих читателей-христиан из язычников, - в какой именно день ученики приступили ко Христу. Одно выражение - день опресночный - было недостаточно точно, потому что дни опресночные продолжались целую неделю (см. Исх. 12). Хотя, собственно говоря, опресночный первый день или Пасха начиналась только с вечера 14-го Нисана, однако в просторечии и утро того дня, очевидно, уже называлось днем пасхальным или опресночным.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-12

Первым днем опресноков евангелист называет четверток, который непосредственно предшествовал празднику опресноков, ибо опресноки иудеи начинали есть в пятницу. Ученики подходят и спрашивают, где им есть пасху? Отсюда видно, что ни Христос не имел собственного жилища, ни ученики не имели своих домов; если бы имели, то приняли бы Его к себе.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 12-12

В предшествовавшей беседе говорили мы о событиях дня, который был за два дня до пасхи (2 вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.Мф. 26:2.). Поелику же в тот день, когда распят был Спаситель, старейшины иудейские не вошли в претор, да не осквернятся, но да ядят пасху (28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.Ин. 18:28.); а следовавший за тем день был день субботний (31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.Ин. 19:31.): то ясно, что мы говорили о событиях великой среды и, намереваясь беседовать о делах последующаго дня, будем беседовать о том, что происходило в четверг последней, крестной недели Спасителя. Первое, что представляет нам евангельское повествование из событий великаго четверга, есть приготовление пасхи учениками. В первый же день опресночный приступились ученицы ко Иисусу глаголюще: где хощеши уготоваем Ти ясти пасху? Первый день опресночный был первый день пасхальнаго праздника. По словам св. Марка, это было время, егда жряху пасху, или, как точнее говорит св. Лука, день, в онь же подобаше жрети пасху (17 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,Лк. 22:17.). Хотя, по закону Моисея, как счет суток начинался с вечера, так и пасхальный праздник начинался вечером 14 дня Нисана: но в позднем обыкновении Иудеев и приготовительные к празднику сутки относились также к празднику п таким образом вместо 7 считали 8 дней опресночных. — К этому довела и нужда. По стечению народа к пасхе в Иерусалим очень многим и особенно бедным не доставало ни помещения, ни других потребностей для празднования пасха в один и тот же день. Потому значительная часть людей и преимущественно бедные приготовляли и вкушали пасхальный агнец в предпразднество пасхи, в 13 д. Нисана, соответствующаго половине Марта и Апреля. Народ оправдывался в своем обыкновении еще в тем, что считал начало Нисана от соединения луны с солнцем, тогда как книжные люди считали с первой четверти луны, т. е. сутками позже. Таким образом старейшины иудейские, по повествованию Евангелиста Иоанна, утром дня, следовавшаго за совершением пасхи Спасителем, не внидоша в претор, да не осквернятся, но да ядят пасху (28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.Ин. 18:28.).Эти люди, как люди богатые, имели все средства праздновать пасхальную вечерю в положенное законом время, в 14 д. Нисана; к тому же они хотели всегда казаться образцами праведности законной. Утром того дня, когда уже осужден был Спаситель, Спнедрион только готовился к пасхе (14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!Ин. 19:14.). Другое дело — люди бедные: их самая бедность заставляла не столько дорожить буквою закона, сколько духом его. Так и ученики Иисуса уже в предпразднество пасхи начинают готовиться к исполнению предписаний закона о пасхальном агнце. Пред полуднем 13 д. Нисана они спрашивают Господа: где, в каком доме, угодно Господу, чтобы приготовлена была пасха? Господь Иисус во время своей земной жизни не имел, как говорил Он, где главы подклонити (20 И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.Мф. 8:20.). У него не было ни дома, ни какой либо собственности, в Иерусалиме, где по закону надлежало праздновать пасху (5 Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе;Втор. 16:5, 6.). Потому оставалось искать помещения у кого либо из Иерусалимлян, обязывавшихся набожностию каждому, кто не имел своего дома в Иерусалиме, давать покои для отправления пасхальнаго торжества.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 2