Евангелие от Марка 13 глава 15 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы — блаженный Августин Иппонийский, блаженный Феофилакт Болгарский и священноисповедник Василий Кинешемский — единодушно понимают этот стих как повеление о немедленном и решительном бегстве от наступающей гибели. Когда наступит «мерзость запустения» и суд над Иерусалимом станет неизбежен, нельзя медлить ни мгновения. Если человек находится на плоской кровле дома, он должен бежать по наружной лестнице, не спускаясь внутрь дома за вещами. Даже самая необходимая одежда или имущество не должны задерживать его, потому что дорога каждая секунда.

Однако в толковании отцов отчётливо выделяются две взаимодополняющие линии.

Первая — буквально-историческая. Её представляют священноисповедник Василий и блаженный Феофилакт. Они указывают, что это практическое наставление для жителей Иудеи перед римской осадой. Кровли домов в Палестине были плоскими, с наружными лестницами; человек на кровле мог сразу сбежать вниз и уйти из города, не теряя времени на поиски вещей. Феофилакт подчёркивает: надо радоваться, если удастся спастись хотя бы нагим. Василий добавляет, что многие иудеи, пытавшиеся захватить с собой деньги, попадали в руки разбойников и теряли всё, тем самым подтверждая мудрость Христова повеления.

Вторая — духовно-нравственная. Её дают блаженный Августин и блаженный Феофилакт. Августин видит в образе кровли возвышенное состояние духа, отрешённого от земных привязанностей. Не спускаться в дом за вещами означает не поддаваться плотским пожеланиям и не возвращаться к прежним греховным заботам. Феофилакт развивает эту мысль: когда в душе появляется страстный помысл, следует через исповедь восходить на высоту добродетели и не сходить с неё; делающий доброе не должен возвращаться к ветхой совести, как к старой одежде, от которой уже отрёкся.

Обе линии не противоречат, а дополняют друг друга. Конкретное повеление о бегстве учит христиан не привязываться к материальному, а в минуту духовной опасности — немедленно оставлять грех и устремляться к Богу. Таким образом, этот стих призывает к решительности как в деле спасения жизни, так и в деле спасения души.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин (IV–V век). Он сопоставляет повеление Марка и Матфея с более кратким словом Луки («кто в городе, выходи из него») и объясняет, что при осаде люди могли подниматься на кровлю, чтобы видеть путь к бегству; однако главное — готовность души, а не сохранение жизни любой ценой. Поэтому «не сходить за вещами» означает не быть пленённым плотскими страстями и не стремиться к земной корысти.

Блаженный Феофилакт (XI–XII век). Он даёт двойное объяснение: буквальное — спасаться даже без одежды; иносказательное — не возвращаться к прежней греховной жизни. Он также поясняет, что когда человек уже достиг высоты добродетели, ему нельзя спускаться вниз, к страстным помыслам.

Священноисповедник Василий Кинешемский (XIX–XX век). Он сообщает историческую деталь: многие беглецы из Иерусалима, пытавшиеся унести с собой деньги, попадали в руки грабителей, которые отнимали всё. Это показывает, насколько точно исполнилось предупреждение Христа о том, что нельзя полагаться на имущество, когда наступает Божий суд.

Изобразив в таких чертах ряд грозных явлений, Господь остановился особенно на ближайшем явлении страшного суда Божия, над тем, что будет с Иерусалимом. «Что касается до Иерусалима, сказал Он, то близость его разрушения несомненна, когда, по слову пр. Даниила, мерзость запустения явится на месте святом. Тогда, кто хочет спастись от истребления, беги немедленно из Иудеи. Оставшиеся здесь подвергнутся такой скорби, какую не испытывали еще от начала мира. Тогда будут свои лжемессии, но им не верьте. Сын Человеческий явится как молния не в каком-либо определенном месте или виде, но как суд Божий (Мф. 24:15–28). Он явится в полном откровении Своей славы, когда наступит кончина мира (29–31).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 201++

Не откладывайте ни на минуту своего бегства, не останавливайтесь даже за тем, чтобы взять с собой самое необходимое; если кто будет на кровле дома, беги, не заходя даже в дом, чтобы взять что-нибудь; и кто будет работать в поле, сняв свою верхнюю одежду, беги, не останавливаясь даже за тем, чтобы захватить ее с собою. Помни, что это — дни Суда Божия над неверным народом, предсказанные пророками.

Слова: иже на кровли и пр. значат, что во время разрушения Иерусалима должно скорее бежать, так что если случится быть на кровли дома или на поле, не заходить и в дом за чем-нибудь, хотя бы и очень необходимым, напр., за одеждой: иначе можно погибнуть. Церк. историк Евсевий пишет, что христиане Иерусалимские и Палестинские, зная сии слова Господа, оставили города и селения и убежали в безопасные места на восточной стороне Иордана, так что не известно ни одного примера, чтобы кто-либо из них погиб при разрушении Иерусалима.

Дальнейшая ступень указана в ст. 14–23. Они говорят об исполнении скорби (ст. 14–19). В русском переводе ст. 14, имеющий слова «реченную пророком Даниилом» представляет собой один из примеров ассимиляции текста Мк. тексту Мф. (Мф. 24:15). Лучшие рукописи Мк. этих слов не имеют, хотя выражение «мерзость запустения» (τὸ βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως) восходит к Даниилу (Дан. 9:27; Дан. 11:31; Дан. 12:11), который обозначал им осквернение храма при Антиохе Епифане. Грозные образы прошлого служат для предуказания страшных испытаний будущего. Это – будущее, когда уже не будет будущего. «Горе беременным и питающим сосцами в те дни» (Мк. 13:17).

Толкование трудных мест - под Мк. 13:33