Евангелие от Марка, Глава 12, стих 34. Толкования стиха

Так как Господь отразил эти искушения, некоторые благорасположенные люди сами приняли Его сторону, и один из них хотя и не признававший Его за Мессию, но признававший Его за свидетеля истины, предложил Ему вопрос не столько с тем, чтобы узнать Его мысли, сколько для того, чтобы засвидетельствовать свое согласие с Ним в вопросе, немаловажном в нравственном отношении. Учитель,– спросил он, – какая большая заповедь? Иисус отвечал: все заключается в двух главных заповедях: люби Бога больше всего, и ближнего как самого себя. Первая есть большая, вторая – подобная ей заповедь. Книжник подтвердил это и прибавил, что любовь выше всякой жертвы. Видно было, что этот книжник понимал, в чем состоит истинное благочестие. Господь с любовию сказал ему: ты не далек от царствия Божия. Не то, чтобы этот человек своими делами заслужил участие в царствии Сына Человеческого, во что трудясь в таком духе, он может скорее других познать необходимость Искупителя и соделаться таким образом членом Его царства, в которое призываются все труждающиеся и обремененные.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 198-199++

Между Матфеем и Марком здесь находится то различие, что по первому вопрошавший Христа законник был в руках фарисеев орудием для искушения Господа, т.-е. для уловления Его в слове, по втором же этот законник и подходить ко Христу, видя, что Он хорошо отвечал саддукеям на вопрос о воскресении, и после ответа И. Христу получает от Него признание близости своей к царствию Божию. Очевидно, между евангелистами здесь то различие, что Матфей обращает внимание на значение, какое имел вопрос законника для фарисейской партии, с какими думами и расположением присутствовали при этом ея члены; Марк же—на личныя качества вопрошавшаго и на то действие, какое имел на него ответ И. Христа. Но чем собственно фарисеи думали искусить здесь Господа? Трудно придумать иной ответ, какой они ожидали от И. Христа, кроме того, который Он дал. Для решения сего вопроса можно обратить внимание на следующее: Иисус Христос, давши ответ законнику, обращается к фарисеям с вопросом, чрез который разъясняет им, что Мессия есть не только сын Давидов, как они думают, но и Сын Божий; поэтому можно думать, что фарисеи в это время вспоминали свидетельство И. Христа о Себе, как Сыне Божием (что им казалось богохульством, так как Бог един есть. Ин. 10:33), и они теперь ожидали, что на вопрос о большей заповеди в законе Господь выскажет требование веры и любви к себе (Ин. 6:28—29), как Сыну Божию; если бы так ответил Господь законнику, фарисеи объявили бы Его пред всем народом богохульником и разорителем закона, и Господь отвечает прежде всего утверждением единства Бога (Мк.), а потом требованием любви к Богу, как основания и сущности всего нравственнаго закона, и любви к ближнему, как необходимаго следствия любви к Богу (ср. 1 Ин. 4:30-21).

Искренность и неподдельность восторга, с каким говорил это законник, тронули Иисуса; Он видел, что этот грешник может покаяться, может исправиться, если и дальше будет с таким же чувством принимать истину, а потому сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия.

После этих трех неудачных покушений уловить Иисуса на каком-нибудь неосторожном слове, фарисеи, стоявшие до сих пор в некотором отдалении, собрались вместе и приблизились к Иисусу, но спрашивать Его о чем-либо не посмели.

Вопрошавший И.Христа, книжник оказался таким, который не разделял общепринятых иудейских понятий: он отвичал разумно (смысленно). Потому Господь, Который Сам ясно учил, что дела любви выше дел благочестия (милость хочу а не жертвы. Мф. 12:7; Мф. 5:23–24), похвалил ответ книжника, сказав ему, что он недалек от Царствия Божия, т.. способен усвоить учение Христово и войти в Его Церковь. И никтоже смеяше что Его вопросити (после того никто уже не смел спрашивать Его). Фарисеи окончательно были поражены ответами Христа, и потому уже и не осмеливались более приступать к Нему с новыми вопросами.

Безспорно, что любовь к Богу и ближнему пельзя заменить жертвоприношением, но ведь имнно из любви к Богу и ближнему вытекает самое жертвоприношение: Мф. 26:10-13; Мк. 12:42-43; Мф. 25:40.

На вопрос книжника Иисус отвечает буквальной цитатой из Ветхого Завета (ст. 29–31). Бог Израилев есть Бог Единый. Всецелая любовь к Нему есть первая заповедь. Но рядом с ней стоит вторая, предписывающая любить ближнего, как самого себя «Подобная ей» в русском переводе (ст. 31) не отвечает лучшим рукописям. Таков текст Мф., и только по ассимиляции в худших рукописях Мк. В Мк. – ударение теоцентрическое. Любовь к Богу есть высшее. . Это учение принимает и книжник, и для него исполнение двух заповедей любви «больше всех всесожжений и жертв» (ст. 32–33). Иисус сочувственно выслушивает его слова и дает оценку: «Недалеко ты от Царствия Божия» (ст. 34). Этим исчерпывается вопрос. Таким образом, третье выступление противников Иисуса заканчивается даже более полной Его победой, чем первые два. Книжник склоняется перед авторитетом Учителя. Слово Учителя и здесь есть слово о Царстве. Царство остается целью, которая перед Ним стоит. В ответ на вопрос книжника Иисус говорит об условиях вхождения в Царство: с любовью к Богу неразрывно связана любовь к ближнему. Любовь есть условие участия в Царстве Божием. Это условие Иисус формулирует на основании Ветхого Завета. Мы видели, что, очищая храм и отвечая в связи с очищением на вопрос иудейских начальников о власти, Иисус тоже не сходил с почвы Ветхого Завета. Так и здесь. Но, держась Ветхого Завета, Господь право решающего суждения усвояет Себе. Вопрошающий оказывается в положении ответчика. Слова Иисуса прекращают дальнейшие прения (ст. 34).

Отныне инициатива принадлежит Ему. Но исходные точки для учения уже даны в вопросах, обращенных к Иисусу, и в Его ответах на эти вопросы.

Некоторые толкователи понимают слова Иисуса о том, что учитель Закона недалек от Царства, как указание на недостаточность его веры, которая требует еще и следования за Иисусом. Другие же считают, что Иисус дает ему обещание, что он войдет в Царство, когда оно явится в мир. Уже никто из противников Иисуса не осмеливался задавать Ему вопросы, потому что Иисус отвечал умно́ и убедительно и никто не мог победить Его в споре.

Этот текст интересен также тем, что в нем изображен учитель Закона, у которого нет к Иисусу враждебных чувств и намерений (в отличие от Мф. 22:35 и Лк. 10:25, 29). Это говорит о том, что, хотя в Новом Завете фарисеи и учителя Закона изображены, как правило, резко отрицательно, на самом деле и среди них были люди, с сочувствием относившиеся к взглядам Иисуса, а затем и христиан (ср. Лк. 13:31; Мф. 13:52; Деян. 5:34-39; 15:5; 23:9), а некоторые из них потом сами стали христианами (Деян. 15:5 и, возможно, 21:20).

Христос, провидя искренность законника, преподал ему истинное поучение в этом отношении, сказав, что главная и наибольшая заповедь состоит в любви к Богу и вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Законник вполне согласился с этим определением, и Спаситель заметил ему: «недалеко ты от царствия. Божия». Ему недоставало только веры в Христа как Мессию.

Недалеко, но еще, конечно, не в царствии Божием. Первый шаг по пути в царствие Божие есть познание истины бытия Божия и восприятие ее в сердце свое, любовь к Богу, в Которого уверовал. Вторая заповедь, столь же великая,– о любви к ближним.

Познание любой истины начинается с приятия ее умом, и во многих областях, например, научных, большего не требуется. А есть истины высшего порядка, касающиеся познания Бога и пути, по которому люди должны идти за Христом. Их недостаточно принять только умом, как истины мудрости человеческой, надо вложить их в сердце свое, полюбить их, надо всем существом своим познать, что это истина.

Книжник, вопрошавший Иисуса Христа, уже имел веру, причем веровал не только умом, но усвоил истину двух величайших заповедей сердцем своим. Поэтому Господь и сказал, что недалек он от царствия Божия. Однако царствие Божие еще не открылось перед ним, он стоял в преддверии его. Что же требуется для того, чтобы мы стали причастниками царствия? Очень многое! Надо пройти долгий тяжкий путь страданий, страданий за Христа, чтобы исполнились слова: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16:33). «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15:19).

Сначала надо испытать на себе ненависть людей мира сего, для которого все, идущие за Господом, ненавистны. Это сучок в их глазу, это молчаливое обличение их, и не хотят они терпеть этого обличения, а потому и преследуют всеми способами тех, кто не от мира, кто ищет правду Христову.

Надо испытать не только гонения от людей, но пройти и еще более тяжкий путь – путь борьбы с бесами, с врагами нашего спасения. Ибо на всякого, кто в свое сердце воспринял проповедь евангельскую, кто возлюбил ее и захотел положить ее в основу жизни, ополчается диавол со всем своим воинством. Увидев, что человек встал на спасительный путь, он начинает преследовать его соблазнами, чтобы увлечь с праведного пути.

Все святые испытывали козни диавола, вели борьбу с бесами, но, пожалуй, никто не выдерживал такой долгой и непримиримой борьбы с врагами, какую выдержал преподобный Антоний Великий. Он всю жизнь был терзаем ими как никто другой, но победил и посрамил их, и ушел от него сатана, как побитый пес. Господь просветил ум преподобного небесным светом, дал великую прозорливость и власть над стихиями, дал власть не только исцелять больных, но и воскрешать мертвых, дал ему самую драгоценную власть – власть учить.

Преподобный Антоний Великий – один из величайших наших учителей. Немало поучений и изречений святого было записано его учениками, и все их сохранил для нас Господь. Многое надо вам знать из того, о чем учил прп. Антоний Великий, только бы было у вас желание слушать истины, которые настолько выше всех поучений человеческих, насколько небо выше земли.

Главную борьбу уверовавшим во Христа и возлюбившим Его придется вести с бесами похоти, со страстями плоти своей. На этом пути вы будете много раз падать и разбиваться, вставать и вновь продолжать борьбу, ибо плоть противится духу, ненавидит его и стремится возобладать над ним.

С плотью боролся и святой апостол Павел. Об искушениях и своей борьбе с бесами он поведал в Послании к римлянам: «Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе: потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а зло, которого не хочу, делаю. Бедный я человек! Кто избавит меня от тела смерти» (Рим. 7:15, 18–19, 24)?

Бедным человеком считает себя даже великий апостол, этот Богом избранный сосуд благодати. Нам ли, несчастным и убогим, не считать себя бедными и не вопрошать вместе с апостолом: «Кто избавит меня от сего тела смерти?» – Бог избавит! Это запомните. Когда одолевают вас козни бесовские, когда возобладает над вами плоть ваша с ее страстями и похотями, обратите очи к Богу и возопите: «Господи, помоги мне, бедному и несчастному, которого борет диавол!» – и тотчас же получите помощь от Того, Кому служил святой апостол Павел. Аминь.