Евангелие от Марка 12 глава 24 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы (блаженный Августин, святитель Иоанн Златоуст, преподобный Ефрем Сирин, священномученик Василий Кинешемский, святитель Иннокентий Херсонский, блаженный Феофилакт Болгарский и священномученик Александр Глаголев) единодушно видят в этом обличении Христа корень всех заблуждений саддукеев. Все они согласны, что саддукеи впали в ошибку по двум главным причинам: они не знают Писания, понимая его лишь буквально и упуская духовный смысл, и они не знают силы Божией, полагая, что Бог не может даровать жизнь, превосходящую земные законы и порядки. Их вопрос о женщине с семью мужьями показывает, что они судят о будущем веке по меркам нынешнего, не понимая, что в воскресении люди будут подобны ангелам и не будут вступать в брак. Таким образом, их заблуждение — не просто незнание, а результат гордого рационализма, который отказывается принять то, что превосходит человеческий разум.

Отцы подчёркивают, что Христос не просто опровергает их аргумент, но указывает на глубину их духовной слепоты. Если бы они правильно понимали Писание, то увидели бы, что Бог есть Бог живых, а не мёртвых, и что патриархи, давно умершие по плоти, живы для Него. Если бы они веровали в силу Божию, то не считали бы невозможным воссоздание разрушенного тела и новую форму бытия, где брак теряет своё значение. Таким образом, обличение Христа одновременно и обличает их неверие, и даёт положительное учение о воскресении как о преображённой, ангелоподобной жизни.

В этом толковании можно выделить две взаимодополняющие линии. Первая — экзегетическая (Августин, Феофилакт, Ефрем). Они акцентируют, что саддукеи не понимают смысла Писания, который говорит о воскресении не как о продолжении земной жизни, но как о новом бытии. Феофилакт поясняет: они думают, что в воскресении сохранится то же состояние, что и ныне, но это не так. Ефрем обличает тех, кто даже ангелов подозревает в плотских отношениях. Вторая — нравственно-апологетическая (Василий, Иннокентий, Златоуст). Они показывают, что саддукеи заблуждаются из-за поверхностного рационализма и гордости. Они не ищут истины, а насмехаются над ней, и потому их ошибка — не просто незнание, а духовное повреждение. Златоуст замечает, что Христос отвечает на вопрос, смотря на сердце вопрошающих: если бы они спрашивали по неведению, Он дал бы больше, но так как они вопрошают со злобой, Он ограничивается обличением.

Все святые сходятся в главном: саддукеи — пример того, как буквализм и неверие во всемогущество Божие приводят к отрицанию воскресения. Их заблуждение — предостережение для всех, кто пытается подчинить тайны веры ограниченному человеческому рассудку. Христос же указывает, что Писание и сила Божия вместе свидетельствуют о воскресении: Писание — потому что Бог называет Себя Богом живых, а сила Божия — потому что для Бога возможно всё, даже дарование жизни из смерти.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин (354–430) говорит, что у не знающих Писания и силы Божией нет надежды на воскресение, но вера в это обещание восстанавливает утраченное и оживляет умершее. Он призывает утешаться этой надеждой даже в скорби.

Святитель Иоанн Златоуст (ок. 347–407) разъясняет, что Бог назвал Себя «Богом Авраама, Исаака и Иакова» не как Бог мёртвых, но как Бог живых, ибо патриархи живы по обетованию воскресения. Также он замечает, что Господь смотрит на сердце вопрошающих: если они спрашивают по неведению, Он даёт больше, чем просят; если со злобой — не отвечает.

Преподобный Ефрем Сирин (ок. 306–373) обличает тех, кто клевещет на ангелов, приписывая им брачные отношения. Он подчёркивает, что воскресшие становятся подобными ангелам, а значит, и брак в вечности теряет смысл.

Блаженный Феофилакт Болгарский (ок. 1050–1107) поясняет, что саддукеи не разумеют, о каком воскресении говорится в Писании. Они думают, что в воскресении будет то же состояние, что и ныне, но не понимают, что сила Божия может восстановить разрушенное тело в новой, нетленной форме.

Святитель Иннокентий Херсонский (1800–1857) отмечает, что Господь видит возможность вывести некоторых саддукеев из заблуждения, поэтому даёт не только опровержение, но и положительное доказательство из Писания. Также он замечает, что саддукеи были посрамлены, но не уверовали по причине упорства.

Священномученик Василий Кинешемский (в XX в.) говорит, что Господь отвечает спокойно и серьёзно, не обращая внимания на насмешку, и разъясняет, что законы земные не обязательны для будущей жизни, где люди будут как ангелы.

Священномученик Александр Глаголев (в начале XX в.) добавляет исторический контекст: саддукеи понимали левиратный брак иначе, чем фарисеи, и их вопрос был направлен не только против воскресения, но и против фарисейского толкования закона, что делало его ещё более коварным и требующим от Христа особой мудрости в ответе.

Когда фарисеи приведены были таким ответом в молчание, – противная им партия Саддукеев (из того же Синедриона), радуясь их посрамлению, тотчас предложила Ему вопрос с своей стороны, касающийся учения о воскресении мертвых, которое они отвергли на основании выводимых ими нелепых последствий. Как действовал Господь в Своих обличениях против фарисеев, так поступил Он и в настоящем случае, исторгнув самый корень мнения, ими опровергаемого. Они указали на пример одной женщины, которой по закону ужичества привелось быть женой семи братьев. Он показал Саддукеям, что заблуждение их проистекает из того, что они 1) не разумеют Св. Писания, во 2) не разумеют всемогущества Божия. Если бы они правильно понимали по крайней мере те книги, какие допускают – не букву только их, но и дух: то приметили бы необходимую связь между религиозным учением, в них содержимым, и верой в вечное личное бытие человека. Если бы разумели всемогущество Божие, то не предполагали бы, что будущее бытие человека совершенно подобно в своих формах и отношениях настоящему, но согласились бы, что Бог может даровать бытию человека преображенный, прославленный вид. Потом Он раскрывает, что жизнь будущая должна быть сообразна с жизнью высших духов. Подтверждая первую мысль, Он указывает на часто встречающиеся в книгах Моисея выражения: Бог Авраамов, Исааков и Иаковль. Как мог бы Бог входить в такие тесные отношения к людям и известным людям, давать им такое высокое значение и достоинство, что назывался их Богом, если бы сии люди были только преходящие явления, а не существа, назначенные для вечности.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 198-199++

Чтобы саддукеи в данном случае действовали заодно с фарисеями, этого из еванг. повествований не видно. Очень может быть, что они, видя, как И. Христос посрамил фарисеев, и, радуясь этому, желают теперь, чтобы Он вместе с ними осмеял и веру фарисеев в воскресение мертвых (по которой представлялось, что с пришествием Мессии все израильтяне воскреснут и будут жить попрежнему в святой земле); по крайней мере ответ И. Христа понравился книжникам (Лк. 39), равно как поражение этим ответом саддукеев ободрило фарисеев (Мф. 34). Саддукеи думают, что при законе ужичества (Втор. 25:5—6), благодаря которому женщина может в продолжение жизни пребывать женою нескольких мужей, трудно мыслима жизнь по воскресении (в смысле фарисеев), так что приходится или закон этот считать неразумным, или же отвергнуть возможность воскресения мертвых; богодарованный закон неразумным считать нельзя; значит самый закон свидетельствует, что воскресения мертвых не будет. Поводом к возражению саддукеев было грубо-плотское представление фарисеев о жизни по воскресении; поэтому Иисус Христос говорит, что саддукеи (равно как и фарисеи) „не знают писаний", и исправляет это представление, говоря, что по воскресении «ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть»" (Мф. 30). Так как в основании возражения саддукеев лежала мысль о невозможности возстать истлевшему телу человеческому, то Господь говорить, что саддукеи не знают «силы Божией», и доказывает им из Писания (Исх. 3:6), что жизнь за гробом есть и, следовательно, будет воскресение мертвых.

Господь отвечает просто и серьезно. Он ничем не отзывается на насмешку недалекого и неглубокого ума и спокойно разъясняет, что постановления Моисеева закона не могут быть обязательными для будущей жизни, условия которой будут совершенно иные, и что эта загробная жизнь по воскресении будет жизнью существ духовных, для которых земные законы не имеют смысла. 

Вы говорите так, — ответил им Иисус, — потому, что не понимаете будущей Вечной Жизни. Вы судите о ней превратно, думая, что и там люди будут жить той же чувственной жизнью, как и здесь, на земле. Но это не так: люди, удостоившиеся по воскресении своем стать сынами Божиими, будут равны ангелам и жить будут иной жизнью, духовной, ангельской, и, подобно ангелам, не будут ни жениться, ни замуж выходить; они даже умереть не могут.

Вы приводитесь в заблуждение (прельщаетеся), т. е. имеете неправильное понятие относительно загробной жизни, заблуждаетесь. Не ведуще (не зная) Писания, – потому что полагаете, будто бы порядок вещей и в загробной жизни будет такой же, какой в настоящей земной, т. е. и там будут жениться и выходить замуж; тогда как в ветхозаветном Писании нигде не говорится о том, чтобы в воскресении продолжался именно такой же порядок. Саддукеи сами выдумали такое учение. Господь и говорит им, что в загробной жизни, когда тела будут духовны, и когда не будет продолжения рода, – когда (егда) из мертвых воскреснут, тогда установится совершенно другой порядок – тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить (ни женятся, ни посягают), но будут как (суть яко) Ангелы на небесах. – Вы не знаете силы Божией, т. е. того, чтобы Бог по Своему всемогуществу не мог воскресить истлевшее и превратившееся в землю тело. Господь, обличая саддукеев в этом неведении, говорит, что в Писании есть прямое указание на действительность воскресения. Напр. А о мертвых, что они воскреснут (яко востают), разве не читали вы (несте ли чли) и пр. Св. Златоуст так пишет, объясняя эти слова: „Бог не есть Бог несущих и совершенно уничтожившихся, которые уже никогда не воскреснут. Ибо не сказал о Себе: Я был, но сказал: Я есмь Бог сущих и живых. Как Адам, хотя и жив был в тот день, когда вкусил от древа, но тотчас после изречения суда Божия подвергся смерти; так и праотцы, хотя и умерли, но остались живыми по обетованию воскресения». При сем св. Златоуст же замечает. „Господь смотрит не только на вопрос, но и на самые мысли вопрошающих. Когда вопрошают Его не с злым намерением, но по неведению, то Он в ответе Своем более сообщает, нежели сколько требовалось на вопрос; а когда одна злоба внушает вопросы, то не отвечает и на то, о чем спрашивают». „С другой стороны, пишет Иннокентий Херсонский, Господь вероятно видел возможность вывести некоторых саддукеев из их заблуждения; посему не удовольствовался одним опровержением возражения, а присовокупил с своей стороны весьма убедительное доказательство бессмертия». Есть в Писании ветхого завета и другие ясные места относительно воскресения мертвых (напр. Дан. 12:2. Ис. 26:19); но Господь указывает только на одно место из книги Моисея, так как саддукеи не принимали других Священных книг, кроме Моисея (18 ст.). Вы убо много прельщаетесь (и так вы весьма заблуждаетесь). Тут Господь еще повторяет, что саддукеи впадают в весьма великое заблуждение, когда не понимают высокого боговдохновенного учения Писания о бессмертии человека, хотя и считают себя глубокомысленными. У еванг. Матфея тут прибавлено: народ слышав, т. е. как Господь посрамил фарисеев и саддукеев, дивился учению Его. А саддукеи, верно, так же, как и фарисеи, оставили Христа и отошли (12 ст.), не уверовав в Него и не убедившись Его учением. Такова, опять, скажем, злоба и упорство!

Но Иисус устраняет и это искушение. Ссылкой на Ветхий Завет Он подтверждает учение о воскресении (ст. 26–27). Если Сам Бог в словах, обращенных к Моисею, именовал Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова, то отсюда вытекает, что и Авраам, и Исаак, и Иаков, давно умершие, были, тем не менее, живы, когда Бог говорил эти слова. Ибо Бог есть Бог живых. Но и этого еще мало. Недостаточно представить веский документ в пользу учения о воскресении. Необходимо опровергнуть возражение. Возражение, представленное саддукеями и отправлявшееся от закона ужичества, исходило от предпосылки, что жизнь будущего века будет простым продолжением нынешней жизни. Эту предпосылку Господь опровергает. Воскресение будет связано с преображением. Жизнь будущего века будет качественно отлична от жизни нынешней. «Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как ангелы на небесах» (ст. 25). Саддукеи своим ответом показали, что они не знают ни Писаний, ни силы Божией (ст. 24).

Если ответ Иисуса фарисеям и иродианам учил, как не следует мыслить Царства, то ответ саддукеям содержит положительное учение о Царстве: жизнь будущего века есть иное бытие.

Иисус возражает консерваторам и традиционалистам, знатокам Пятикнижия: Как вы заблуждаетесь! И, конечно, потому, что не знаете ни Писаний, ни Божьей силы. Его ответ состоит из двух частей.

Но и их надменная ученость должна была понести заслуженное поражение. С обычным спокойствием Христос отвечал им, что их понятия о воскресении и загробной жизни ложны, и именно вследствие неправильного понимания ими св. Писания.

 «Этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная писаний, ни силы Божией. – Разве вы не погрешаете чрез это, не зная ни писаний, ни силы Божией?