Евангелие от Марка 11 глава 19 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы (святитель Фотий Константинопольский, святитель Иннокентий Херсонский, блаженный Феофилакт Болгарский и Евфимий Зигабен) единодушно видят в стихах Мк. 11:18–19 не просто описание реакции врагов и ночного ухода Христа, но раскрытие духовных причин противления Богу и символическое действие, указывающее на переход благодати от гордых к смиренным. Все они согласны, что первосвященники и книжники искали погубить Иисуса из-за своих внутренних пороков, а народ, напротив, удивлялся Его учению, что сдерживало врагов. Однако их толкования различаются по акцентам, образуя две взаимодополняющие линии.

Первая линия – нравственно-аскетическая (святитель Фотий). Он сосредоточен на внутреннем состоянии иудейских вождей. По его слову, их вражда ко Христу произошла от тщеславия, зависти, самомнения, честолюбия, неблагодарности и хуления. Именно эти грехи «низвергли архиереев и книжников в бездну погибели» и сделали их «не разумнее младенцев», которые прославляли Христа в храме. Фотий призывает верующих избегать этих пороков и подражать детской простоте и благодарности. Таким образом, первый урок этого отрывка – предостережение о том, как гордость и зависть ослепляют человека и толкают на борьбу против Бога.

Вторая линия – историко-символическая (святитель Иннокентий, блаженный Феофилакт и Евфимий). Иннокентий объясняет, что изгнание торгующих из храма теперь, после торжественного входа, было воспринято как действие Мессии, посягающее на власть иерархии. Поэтому враги ищут убить Его, но не могут из-за народа. Евфимий уточняет, что Христос вышел из города, чтобы «ослабить силу их страсти и потушить огонь их зависти» – то есть Его удаление было милостивым действием, дающим врагам время одуматься. Феофилакт развивает символику: Господь оставляет непокорных и идёт в Вифанию, что значит «дом послушания», показывая, что Он переходит к тем, кто готов слушать и повиноваться. Это прообраз того, как благодать отнимется у отвергшего Его Израиля и дастся язычникам, которые примут веру.

Обе линии не противоречат: нравственная вскрывает корень зла (грехи), а историко-символическая показывает, как Христос отвечает на это зло – удалением и обращением к послушным. Все отцы сходятся, что народ, дивившийся учению, был преградой для врагов, и что подлинная мудрость – в смиренном послушании Богу, а не в гордом противлении.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Фотий перечисляет конкретные грехи, погубившие книжников: тщеславие (падение диавола), зависть (гибель для самого завистника), самомнение и честолюбие (они прогоняют разумение истины), неблагодарность и хуление. Он противопоставляет им младенцев, которые прославляли Христа, и призывает подражать их благодарности.

Святитель Иннокентий поясняет, что первое очищение храма (Ин. 2) не вызвало такой острой реакции, потому что тогда Христос ещё не был признан Мессией. Теперь же Его действие было понято как вмешательство в права иерархии, поэтому враги ищут убить Его, но народ мешает им. Это показывает, что их главный мотив – не ревность о святыне, а потеря власти.

Евфимий Зигабен кратко замечает, что Христос ушёл из города, чтобы дать страстям врагов утихнуть – это акт снисхождения и желания избежать ненужного столкновения.

Блаженный Феофилакт толкует Вифанию как «дом послушания» и видит в уходе Христа символическое указание на то, что Он оставляет нераскаянных и приходит к тем, кто готов слушать. Это напоминает слова апостола: «вселюсь в них и буду ходить в них» (2 Кор. 6:16).

Свидетели сего происшествия конечно, ожидали большего от событий настоящего дня: полного открытия царства Мессии в сей день. Но Господь сим торжественным вступлением только исполнил, что предсказано о Нем пророками и, не оставляя Своего смиренного вида, к вечеру удалился из Иерусалима. Враги ободрились. Прочие ожидали, что будет далее. В течение немногих дней, какие оставались еще Сыну Человеческому на земле, Он приходил поутру в Иерусалим и занимался с народом в храме, а прочее время посвящал Своим ученикам, с которыми обыкновенно уходил на ночь в Вифанию – к своим друзьям.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 194++

Удаление в Вифанию

Изобличенные опять в непонимании Писания, злобные иудеи замолчали. Иисус же, не желая продолжать с ними объяснения, оставил их и, по случаю позднего времени, вышел из города и пошел опять в Вифанию в сопровождении Апостолов. Пришли они в Вифанию, вероятно, довольно поздно, когда уже было темно, так как, проходя мимо осужденной утром смоковницы, Апостолы не отличили ее от других смоковниц, стоявших еще без листьев, не заметили, что она засохла. Это было в понедельник.

Как уже говорилось раньше, Иисус на ночь уходил, вероятно, в Вифанию, а утром снова возвращался в Иерусалим.

См. толкования на Мф. 6:14-15, Мк. 9:28-29.