Евангелие от Марка 11 глава 18 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования приведены на данной странице (святитель Фотий Константинопольский и святитель Иннокентий Херсонский), единодушно видят в стихе Мк. 11:18, где первосвященники и книжники ищут способ погубить Иисуса, но боятся народа, не просто историческое повествование, но глубокий нравственный и духовный урок. Оба святителя согласны, что вражда иудейских вождей ко Христу была следствием их внутренних пороков, и что Господь, несмотря на угрозы, продолжал Своё дело, ибо народ поддерживал Его. Однако их толкования различаются по акцентам, образуя две взаимодополняющие линии.

Первая линия – нравственно-аскетическая (святитель Фотий). Он сосредоточен на внутренних причинах, которые привели иудейских архиереев и книжников к «неистовству Христоубийства». Фотий перечисляет грехи, от которых следует удаляться каждому христианину: тщеславие, зависть, самомнение, честолюбие, неблагодарность и хуление. Именно эти пороки, по его слову, «низвергли архиереев и книжников иудейских в бездну погибели» и сделали их «не разумнее младенцев». Младенцы же – это те дети, которые в храме восклицали «Осанна!» (Мф. 21:15–16) и тем самым прославляли Христа. Фотий призывает верующих не подражать неразумию иудеев, но взревновать «благодарению детей» – то есть сохранять простоту и чистоту веры. Таким образом, этот стих становится для Фотия предостережением о том, как духовная гордость и зависть приводят к ослеплению и вражде против Самого Бога.

Вторая линия – историко-богословская (святитель Иннокентий). Он объясняет реальные обстоятельства: первосвященники были встревожены не просто изгнанием торгующих, но тем, что Христос совершил это действие как Мессия, то есть как Тот, Кто имеет власть над храмом. Это был вызов их иерархической власти. Иннокентий напоминает, что первое очищение храма (Ин. 2:14–21) не вызвало такого же ожесточения, потому что тогда Христос ещё не был всенародно признан Мессией. Теперь же, после торжественного входа и криков «Осанна», Его действие стало открытым заявлением о Его Божественном достоинстве. Поэтому враги ищут способа погубить Его, но народ, приверженный Христу, мешает им. Это показывает, что злоба иудейских вождей была вызвана не столько заботой о благочинии храма, сколько самолюбием и страхом потерять власть. Иннокентий отмечает, что, не имея возможности применить силу из-за народа, враги решили испытать иное средство – устроить формальный допрос, чтобы найти повод для обвинения.

Обе линии не противоречат, а дополняют друг друга: Фотий раскрывает духовные причины враждебности, а Иннокентий – исторические обстоятельства и ход событий. Святые сходятся в том, что противление Христу проистекает из гордости, самолюбия и неверия, и что подлинная мудрость – это детская простота веры, которая признаёт Господа.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Фотий Константинопольский перечисляет конкретные грехи, которые погубили иудейских вождей: тщеславие (падение диавола), зависть (которая губит самого завистника, не причиняя вреда тому, кому завидуют), самомнение и честолюбие (они прогоняют разумение истины), неблагодарность и хуление. Он противопоставляет им младенцев, которые прославляли Христа, и призывает подражать их благодарности и простоте.

Святитель Иннокентий Херсонский уточняет, что первое очищение храма не привело к немедленному покушению на жизнь Христа, потому что тогда Он ещё не был признан Мессией. Теперь же Его поступок был понят как «вторжение в права иудейской иерархии». Враги не могли действовать открыто из-за народа, поэтому они решили устроить формальный допрос от лица синедриона, чтобы найти повод для обвинения. Это показывает, что их главный мотив – не ревность о храме, а потеря своего влияния и власти.

Вступая в Иерусалим при восклицаниях всего народа, Тот, Кто хотел в сей день явить Себя Царем, давно желаемым, вшел во храм. Вступлением во храм, Он открыл Свое общественное служение: сюда пришел Он теперь как бы требовать отчета у прежних управителей дома Отца Своего, посмотреть, что они сделали вследствие первого Его требования, как исполнили они свое служение до сего времени, и потом определить окончательно, чего им надлежит ожидать за это. Храм был тогда не столько местом учения, сколько судилищем для приставников Его.

В храме нашел Господь опять тех же продавцов, то же множество животных, тот же шум и обман и снова изгнал нарушителей благоговения и оскорбителей святыни (в тот ли же, как у Матфея, или в следующий день, – как у Марка, – от этого действие не изменится в своем значении).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 193++

Удаление в Вифанию

Изобличенные опять в непонимании Писания, злобные иудеи замолчали. Иисус же, не желая продолжать с ними объяснения, оставил их и, по случаю позднего времени, вышел из города и пошел опять в Вифанию в сопровождении Апостолов. Пришли они в Вифанию, вероятно, довольно поздно, когда уже было темно, так как, проходя мимо осужденной утром смоковницы, Апостолы не отличили ее от других смоковниц, стоявших еще без листьев, не заметили, что она засохла. Это было в понедельник.

ήκουσαν aor. ind. act. от άκούω слышать, έζήτουν impf. ind. act. от ζητέω искать. Impf. изображает повторяющееся действие, άπολέσωσιν аог. conj. act. от άπόλλυμι уничтожать, разрушать. Conj. используется в obj. прид. έφοβούντο impf. ind. med. (dep.) от φοβέομαι быть испуганным, бояться, έξεπλήσσετο impf. ind. med. (dep.) от έκπλήσσομαι поражаться, удивляться.

Прибыв в храм и осмотревшись кругом, Спаситель с горестью увидел, что обычная иудейская алчность опять забыла некогда преподанный Им урок и по случаю стечения народа опять превратила храм Божий в торжище. Все храмовые дво¬ры опять переполнены были волами и овцами, продавцами голубей и ростовщиками; великолепный портик занавожен был прогоняемым скотом и оглушался гулом торгующихся голосов и звоном монет. Христос не хотел проповедовать в таком оскверненном месте. Еще раз, с смешанным чувством скорби и гнева, Он выгнал отсюда всех, и никто не осмелился воспротивиться Его сокрушающей ревности. Он не потерпел даже, чтобы народ нарушал тишину святилища, проходя чрез него с сосудами и делая его местом обыкновенного прохода. Огромная масса иудеев, доходившая иногда до двух и даже трех миллионов и наводнявшая священный город во время недели праздника, несомненно делала двор язычников еще более безобразным и шумным зрелищем, чем во всякое другое время, тем более, что в тот день по зако-ну всеми поклонниками выбирался и покупался пасхальный агнец. Но ничто не могло оправдать того, чтобы дом Отца не¬бесного, бывший домом молитвы для всех народов, обращен был в место – более всего похожее на те грязные и мрачные вертепы, где разбойники делят злоприобретенную добычу.

Свою обычную проповедь Он начал не раньше, как по приведении храма в состояние приличия и тишины.

Когда храм был очищен, слепые и хромые обступили Господа, и Господь исцелял их. Народ прославлял Его, первосвященники же и старейшины, видя чудеса Христа, негодовали, но не решались арестовать Его при народе, боясь беспорядков. До позднего вечера Господь учил народ и исцелял больных в храме, а затем с учениками опять возвратился в Вифанию.

 Будем удаляться тщеславия (Флп. 2, 3), из-за которого пал первым падением первый из бесплотных (Ис. 14, 12). Станем избегать зависти (1Петр. 2, 1) и в особенности потому, что она для того, кто имеет ее является гибелью, нисколько или мало опечаливающею того, кому завидуют. Будем удаляться самомнения и честолюбия, которыми прогоняется уразумение истины. Станем избегать неблагодарности (2Тим. 3, 2) и хуления (Кол. 3, 8). Ибо все это низвергло архиереев и книжников иудейских в бездну погибели (Матф. 23, 13), привело их в неистовство Христоубийства (Мк. 11, 18) и сделало не разумнее младенцев (Матф. 21, 15–16). Не будем подражать неразумию иудеев, но взревнуем благодарению детей.