Евангелие от Марка 10 глава 3 стих

Обобщающее толкование

Блаженный Феофилакт Болгарский и Евфимий Зигабен единодушно видят в ответе Христа на вопрос фарисеев образец Божественной премудрости и кротости. Вместо того чтобы прямо сказать «да» или «нет» и тем самым попасть в расставленную ловушку, Господь обращает вопрошающих к их собственному Писанию: «Что заповедал вам Моисей?» Этим Он показывает, что истина уже содержится в Законе, и фарисеям достаточно лишь правильно его понять. Христос не вступает в спор о том, какая из школ раввинов права – Гиллеля или Шаммая, но возводит вопрос к первоначальному установлению Творца, которое было дано до всяких человеческих уступок.

Оба святых подчёркивают, что такой ответ явился одновременно и избеганием сети, и посрамлением лукавства фарисеев. Евфимий особо отмечает кротость Спасителя: зная, что Его искушают, Он не обличает их с гневом, как иногда делал в других случаях, но проявляет долготерпение, чтобы, во-первых, показать Своё снисхождение к немощи человеческой, а во-вторых, преподать ученикам урок терпеливого перенесения обид. Однако при этом Христос не оставляет их заблуждение без внимания: Он мудро направляет их к Закону, чтобы они сами, сопоставив заповедь Моисея с первоначальным замыслом Божиим, осознали неполноту своего понимания.

Таким образом, обобщённое толкование этих стихов: Господь Иисус Христос, будучи Самим воплощённым Премудростью, не даёт прямого ответа на искусительный вопрос, но переводит беседу в область Писания, чтобы показать, что истинный смысл Закона не в букве, а в духе, и что развод, допущенный Моисеем, был лишь уступкой жестокосердию, а не изначальной волей Божией. Этим Он учит нас не вступать в бесплодные споры, но всегда искать волю Божию в Слове, а также подражать Его кротости и долготерпению в общении с теми, кто пытается нас уловить.

Частные замечания Святых Отцов

• Блаженный Феофилакт называет Христа «Премудростью Самосущей», подчёркивая, что Его ответ полностью соответствует Божественной мудрости, которая позволяет избежать любой человеческой хитрости. Евфимий Зигабен обращает внимание на кротость Господа: Он не обличает фарисеев словами «что Мя искушаете?», как в других случаях, но проявляет терпение, чтобы научить учеников не раздражаться на обиды и чтобы злые люди не подумали, будто Ему ничего не известно. Также он отмечает, что Христос не говорит прямо «не позволительно», чтобы не дать повода к возмущению, но убеждает косвенным образом – через указание на творение человека в начале (что будет далее в беседе).

После многократных искусительных вопросов фарисеи просили у Него разрешения еще на один спорный у них вопрос: дозволителен ли развод? Две главные школы раввинские – Гиллель и Шаммаи решали этот вопрос неодинаково. Первая разрешала развод по всякой даже маловажной вине. Последняя стесняла такой произвол. Господь противопоставил тому и другому решению Свое, основанное на первоначальном, естественном законе брака. Развода не должно быть, исключая неверности. Что Бог сочетал, того человек не должен разлучать. – Ему возразили: как же Моисей дозволил? Это, отвечал Он, по неспособности людей его времени к соблюдению того первоначального закона.

Такой ответ при слабости тогдашних понятий о нерасторжимости брачного союза показался слишком строгим даже для учеников Господних, и дома они спрашивали еще (Мк. 10), правильно ли они Его выразумели, – и получив утвердительный ответ, в котором Господь допустил только одну причину развода – неверность одной стороны, заметили, что если так, то лучше не жениться. – Господь однако же отвечал, что к этому нельзя всех обязать. Но кто или от природы или от людей сделался не способен к браку или по свободной решимости жить и действовать для царствия Божия, получает дар целомудрия от благодати Божией, тот обязывается быть верным ему.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 164-165++

Вопрос фарисеев: „позволительно ли разводиться мужу с женой (Мк.) по всякой причине" (Мф.), был искусителен или потому, что в это время И. Христос находился во владениях Ирода Антипы, котораго за незаконное сожительство с женою брата обличал Иоанн Креститель, и фарисеи ожидали от Христа уклончиваго ответа, не прямого отрицания позволительности развода, в каком случае Он противоречил бы Сам Себе (Мф. 5:31 — 32); или потому, что в школах самих раввинов этот вопрос разрешался ле одинаково: одни утверждали, что по всякой причине дозволителен развод, другие же—только в случае прелюбодеяния, вследствие чего, какой бы ответ И. Христос ни дал, в том и в другом случае Он получил бы Себе противников; или же просто потому, что тогда как И. Христос, как это известно было фарисеям, отрицал дозволительность развода, кроме случая прелюбодеяния, закон Моисеев дозволял развод, не указывая никакого ограничения и повелевая лишь дать разводное письмо (Втор. 24:1). Ответ И. Христа евангелисты передают в сущности один и тот же и разнятся лишь со стороны порядка отдельных изречений: тогда как по Матфею И. Христос сначала указывает на закон райский и затем обращается к закону Моисееву, и, собственно, по поводу возражения со стороны фарисеев; по Марку, И. Христос Сам сначала вызывает совопросишков Своих высказать закон Моисеев о разводе и затем, объяснивши причину этого законодательства Моисеева, обращается к закону райскому. Сила аргументации И. Христа заключается в ссылке Его на закон райский. Бог сотворил сначала одного мужчину и одну женщину (Быт. 1:27); уже этим дан человеку урок, что брачный союз нерасторжим. Но потом урок сей разъяснен и подтвержден прямою заповедью Творца: „посему оставит человек отца своего и мать,—сказано по сотворении жены в Писании,—и прилепится к жене своей и будут два одною плотью. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» .

И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?

Речь Иисуса о браке разводе и безбрачии, то есть девстве

Этим вопросом фарисеев и последующим вопросом учеников вызваны объяснения Иисуса о нерасторжимости брака и о безбрачии — нерасторжимости брака вообще и о допущении развода по вине прелюбодеяния сказано выше (гл. 12: с. 313) при изложении Нагорной проповеди (Мф. 5:31-32). Здесь же остается изложить взгляд Иисуса Христа на безбрачие.

Христос безусловно отверг обычай евреев отпускать по произволу жен, потерявших благоволение мужей; Он установил нерасторжимость брака и лишь снисходительно отнесся к расторжению брака по прелюбодеянию.