ИУДЕЙСКИЯ власти стали тревожиться необычайным успехом Иоанна Крестителя в народе, начавшем смотреть на него если не как на Самого Мессию, то как на предтечу Его. Во избежание столкновения с ними, а также и с целью расширить область своей деятельности, Иоанн перешел с своею проповедью в другое место и удалился за пределы Иудеи. Из низменной ложбины Иордана он, повидимому, поднялся выше на небольшую, прилегающую к реке, равнину близ Скифополя, где знаменитый Гедеонов «источник трепета» круто пробивается с восточной окраины Ездрилонской равнины в долину Джалуд, по направлению к Иордану; там он и избрал для себя место проповеди близ местечка, известнаго в то время под именем Вифавары (Ин. 1:28), где на реке находился брод и облегчал возможность для совершения крещения. Conder in Palest. Fund. Report. April, 1875. Dict. of Bible, статья Bethabara. В некоторых древних манускриптах вместо Вифавара читается Вифания (заиорданская). Но еще Ориген находил за Иорданом местечко с этим названием—неподалеку от Иерихона, и оно означает - "дом переправы" —указание на иорданскиии брод около местечка. Впрочем местность эта еще не определена изследованиями. Это его удаление в более северную местность открывало новое для него поприще, вследствие близости этой местности к Галилее. Возбуждение оставалось все столь же великим, как и раньше. Из городов, лежащих по берегам озера Галилейскаго, и даже из селений к северу от равнины Ездрилонской народ массами стекался к новому пророку. С наступлением лета, когда Иордан здесь становится слишком мелким для того, чтобы совершать в нем крещение, Иоанн должен был перейти опять в другое место, в Енон близ Салима Местность эта доселе не определена географически. , где река представляла больше удобства в этом отношении. Прошло еще несколько времени, но все еще не было признаков явления ожидаемаго Мессии. Собрание народа и совершавшееся на берегах Иордана великое дело было необходимым подготовлением, предназначенным в божественном совете для того, чтобы достойно приготовить путь к пришествию Избавителя.
Иисус Христос в это время тихо заканчивал годы Своего безвестнаго воспитания в Назарете, чтобы затем выступить пред лицом Своего провозвестника, который доселе заочно подготовлял путь к Его явлению. Хотя и родственники между собою, Иоанн Креститель и Иисус Христос никогда не видели друг друга, потому что жили на противоположных окраинах страны, тем более, что Иоанн провел все годы своей жизни в пустынном уединении, вдали от людей. Но если Иоанн и не знал Христа лично, он несомненно слышал о чудесных обстоятельствах, сопровождавших Его рождение и должен был со дня на день ожидать, что Он выступит наконец пред народом. И вот, действительно, Христос оставил Назарет и вместе с Своими соотечественниками или отдельно от них, отправился на Иордан, чтобы также принять крещение. Как безгрешный Богочеловек, Он, конечно, не имел никакой нужды в принятии этого символа покаяния. Но как Агнец Божий, вземший на Себя грехи мира, Он должен был пред лицом всех людей явить это Свое назначение и, принимая крещение от рук Иоанна, тем самым хотел показать, что Он действительно принял на Себя грехи всего человечества, и крещение от Иоанна было для Него символом того, что Он пришел очистить их Своею жизнью, Своим учением и Своею смертию.
В этот момент Христос впервые выступал пред миром во всем совершенстве Своей человеческой возмужалости. Любовь и благоговение к Богочеловеку невольно пробуждают желание наглядно представить себе тот человеческий образ, в котором воплотилось Божество, и поэтому не безъинтересно представить данныя, могущия служить к определению Его внешности, которая с того времени служила предметом безчисленных изображений и вдохновляли множество великих и малых художников. Ближайшие свидетели Его земной жизни, евангелисты не дают нам никаких данных для изображения Христа, так что уже первоначальная Церковь должна была руководиться при этом лишь одними преданиями, а предания эти разнообразны. Имея в виду предсказание о Нем в книге пророка Исаии: «нет в Нем ни вида, пи величия, и мы видели Его, и не было в Нем вида, который бы привлекал нас к Нему» (Ис. 53:2) и в Псалтири: вси видящий Мя поругашамися, — Церковь, сама подвергавшаяся гонениям, представляла себе Своего Божественнаго Основателя и Главу в виде уничиженном, так что Ему не приписывалось никаких признаков личной красоты (Ис. 52:14, Ис. 63:2). Иустин философ говорит о Нем, что Он не имел никакой красоты или привлекательности, и внешность Его была невзрачна Αειδης, αδοξος, ατιμος. Just. Dial. cum Tryph. 14:36, 85, 88
При таком описании Иустин ссылается на пророчества, изображающия Его уничиженное и страждущее состояние, которыя совсем не дают права на заключение о какой-либо неправильности, или непривлекательности черт Его лица. Цензор архимандрит Тихон. . По описанию Климента Александрийскаго, Он также имел уничиженную наружность. По мнению Тертуллиана, Он не имел даже обычной человеческой красоты и еще менее небесной. Ориген говорит, что Он был «мал ростом и несоразмерен, как и худороден», и что «единственная Его красота была только в Его душе и жизни». Но вскоре христианские гностики, не имевшие антипатии к языческому искусству, начали представлять себе Его образ совершенно иначе. Изображая Его на картинах, медалях и в небольших статуях, черты для этих изображений они брали с портрета, который, по преданию, снят был с Него по приказанию Пилата. В третьем столетии подобное изображение проникло в домашнюю капеллу императора Севера, где оно помещено было рядом с изображениями знаменитых царей и императоров, равно как и таких «святых душ», как Авраам, Орфей, Аполлоний и др.. Lamprid. Alex. Sever, с. 29. Между тем Церковь сначала даже избегала всяких изображений Христа, так что изображения в катакомбах носят чисто символический характер. Вместо Его имени писалось просто изображение рыбы, вследствие того, что греческия буквы названия рыбы могли служить инициалами для полнаго титула Христа ΙΧΘΥΣ Ιησούς Χριστός Θεού Υιός Σωτήρ (Иисус Христос, Сын Вожий, Спаситель) ; иногда Он был изображаем также под символом агнца или добраго пастыря. С течением времени, стали появляться изображения Христа под видом отрока, а затем встречается уже и изображение Его на кресте. Замечательным памятником изображения внешности Христа служила одна статуя, виденная Евсевием Кесарийским в Панее, или Кесарии Филипповой, месторождении и местопребывании женщины, которая получила от Христа чудесное исцеление от кровотечения. «В воротах ея дома», говорит он, «на возвышенном пьедестале стоит бронзовое изображение женщины, которая колено преклоненно протянула свои руки, какбы умоляя кого-то пред собою. Против нея стоить такое же изображение мужа в прямом положении, в длинном плаще, протягивающаго свою руку к женщине». «У ея ног», прибавляет он, «и на том же самом пьедестале растет какое-то странное растение, которое поднимается до самой оторочки одеяния и есть противоядие всем видам болезней. Эта статуя, как говорят, есть изображение Иисуса Христа Euseb. Hist. Eccles. 7, с. 1. Статуя эта будто бы разрушена была Юлианом или, по свидетельству других, Максимином. Hofmann, Leben Jesu, 293. ». Так как эта статуя не сохранилась, то и невозможно судить, в каких чертах она изображала Христа, если только действительно это было изображение Христа, в чем не уверен был и сам Евсевий. Но что во времена Евсевия были в ходу изображения, считавшияся действительными подобиями Спасителя, а также апостолов Петра и Павла, в этом не может быть никакого сомнения, потому что, по его словам, он сам видел их и считал их древними благодарственными памятниками тех из благочестивых язычников, которые благоговели перед Христом и оказывали Ему такую же честь, какую они обыкновенно оказывали своим собственным богам Euseb. Hist. Eccles. 7, с. 18 . Прежнее представление о внешности Христа, основанное на изречениях Исаии, к этому времени окончательно уступило место другому, которое превозносило Его красоту, как естественное внешнее выражение Божественной чистоты и совершенства Его внутренняго существа. Григорий Нисский прилагает не только к Его учению, но к Его личности те величественные образы, которые употребляются в Песни Песней. Бл. Иероним на черты вает славный идеал, который впоследствии развивало христианское искусство, основывая свое представление о Нем уже не на описаниях страждущаго «раба Божия» у пророка Исаии, а на словах псалмопевца, гласящаго: «Ты прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44:3). «Несомненно», говорит он, «что блеск и величие сокровеннаго Божества, сиявшия даже в Его человеческом лице, могли с перваго взгляда привлекать к себе всех, кто видели Его. Если бы он не имел чего-либо Божественнаго в Своей внешности, то апостолы не последовали бы немедленно за Ним Иер. На Мф. С.9.9 Epist. ad Princip. Virginem . Св. Иоанн Златоуст говорит, что «Божественный Отец в полном изобилии излил на Него ту личную красоту, которая лишь по каплям дается смертному человеку» Толкование на Пс. 44 , и бл. Августин, с своим обычным сильным красноречием, говорит, что «Христос был прекрасен на лоне Своей Матери, прекрасен на руках Своих родителей, прекрасен на кресте и прекрасен в гробнице». Впрочем, он сам прибавляет, что о «Его внешности мы не знаем ничего, потому что изображении Его разнообразятся по представлению художника». De Trin. B. 9, c. 4, 5 Более обстоятельныя изображения Христа в Его человеческом виде являются на Востоке в пятом столетии, когда появляется подробное сказание У Моисея Хоренскаго ок. 470 г. , воспроизводящее древнее предание о том, как Авгарь, царь эдесский, еще во времена земной жизни посылал к Иисусу своего живописца снять с Него портрет. Но так как живописец не в состоянии был этого сделать вследствие ослепляющаго блеска от лица Спасителя, то Христос, как говорит предание, с целью удовлетворить благочестивое желание царя, взял плат, которым Он обыкновенно утирал Свое лицо, утерся им и отправил его к Авгарю, и на этом плате оказалось дивное изображение Его лика Предание о письме Авгаря к Христу и от Христа к Авгарю упоминается уже в половине втораго века у Иустина философа. . В западной церкви сохранилось другое, несколько подобное же предание. По нему, в Иерусалиме жила благочестивая женщина Вероника, которая, увидев Иисуса, проходящаго крестным путем к Голгофе, когда по лицу Его ручьями текла кровь от терноваго венца, сняла с себя головное покрывало и дала Ему, чтобы Он вытер лицо Свое. В награду за эту благочестивую любовь, Вероника получила на своем покрывале отображение лика Господа, не величавое и спокойное, каким представляется изображение эдесское, но омраченное скорбью и страданием Это изображение проникло с запада и к нам, и такое именно изображение представляет собою знаменитая и высокочтимая православным русским народом икона Христа Спасителя в домике Петра Великаго, в С.-Петербурге. Подлинный плат Вероники хранится в храме св. Петра в Риме. . Третье чудесное отображение всего тела Христа, осталось на тех пеленах, в которыя завернуто было оно в гробнице Niceph. Hist. Eccles. 2:7 , и это изображение перешло, по преданию, в собственность Никодима и затем передано было христианам Иерусалима, от которых оно разными путями перенесено было наконец в 1578 году в Турин, где и находится теперь. Из древнейших изображений этого рода два существуют и доселе. Подобно изображениям Пифагора, Платона, Аристотеля и других мудрецов, пред которыми гностики благоговели наравне с Христом, они имеют вид медальона. Одно из них каменное — с изображением головы Христа, юнаго и безбородаго, в профиль, с обозначением слова «Христос» греческими буквами и с символическим знаком рыбы внизу. Другое представляет собою нечто в роде медали, изображающей Христа с длинными волосами, разделенными прямым рядом и спускающимися за ушами по плечам. На этом изображении значится имя Иисуса по-еврейски. Это изображение, вероятно, было делом какого-либо христианина из иудеев.
На основании этих и других изображений и преданий, в четырнадцатом столетии церковный историк Никифор нашел возможным начертать полный образ наружности Христа, составляющий основу для всех последующих изображений. «Я опишу, говорит Никифор, внешность нашего Господа, как она передана нам от древности. Он был весьма прекрасен. Рост Его составлял полных семь пядей Неизвестно что собственно разумеется в данном случае под пядью — σπιθαμη, под которой обыкновенно понималось разстояние между концом большого пальца и мизинцем в их наиболее сильном растяжении. Судя по общей мысли писателя, что рост Христа был высоким, можно думать, что это составит около шести футов. ; волоса Его были светло коричневаго цвета, не слишком густые и слегка завивающиеся в мягкие локоны. Брови Его были темны и выгнуты, и глаза Его какбы изливали из себя нежный золотой свет. Они были весьма прекрасны. Нос у Него был выдающийся; борода приятная, но не очень длинная. Волосы головы Он, напротив, носил весьма длинными, потому что ножницы никогда не касались их, как не касалась их и рука человеческая, кроме руки Его Матери, когда Она играла ими в Его детстве. Он немного был согбен, но тело Его было хорошо сложено. Цвет Его кожи походил на цвет созревшей пшеницы, а Его лицо, подобно лицу Его Матери, было скорее овальное, чем круглое, с небольшим оттенком румянца; но чрез него просиявали достоинство, разумность души, кротость и никогда ненарушимое спокойствие духа. Вообще Он очень походил на Свою Божественную и непорочную Матерь Никифор жил в Константинополе и был, вероятно, монах. Он закончил собою ряд греческих церковных и сториков. Время его рождения и смерти определенно неизвестно, но жил он около 1320 или 1330 года. ». Если на востоке в основу изображения Христа легло это описание Его внешности Никифором, то на западе такое же значение имело письмо Лентула к римскому сенату. Письмо это впервые найдено были в конце пятнадцатаго столетия, когда собирались и печатались произведения Ансельма. Хотя касательно его подлинности высказываются серьезныя сомнения, но оно все таки получает интерес как выражение тех воззрений, которыя на западе существовали касательно внешности Христа. Лентул в своем письме сообщает: «у нас явился и еще жив человек великой добродетели, по имени Иисус Христос, иазываеыый от Своих учеников Сыном Божиим. Оп воскрешает мертвых и исцеляет больных. Он человек высокаго роста и благородной наружности; вид Его важен и выразителен, так что смотря на Него, нельзя не любить и вместе не бояться Его. Волосы у Него волнистые и кудреватые, немного потемнее и сильно лоснящиеся там, где они спадают на плечи По другому чтению: "волосы на голове отлива винограднаго, до ушей без блеска и гладки, но ниже их кудреваты, волнисты, значительно темнее и с большим блеском". . Они разделяются на две стороны но обычаю назарян (или назореев). Чело у Него гладкое и чудесно спокойное; на лице Его пет ни морщин, ни каких-либо пятен, а румянец делает Его щеки прекрасными. Нос и рот у Него совершенны. Он имеет густую коричневатую бороду в цвет Его волос, не длинную, но разделенную на двое. Глаза у Него яркие и какбы имеют различный цвет в различное время. Он страшен в Своих угрозах, спокоен в Своих увещаниях, Человек любящий и любимый, бодрый, но постоянно серьезный. Никогда никто не видел Его смеющимся, но часто видели плачущим. Руки и другие члены тела Его совершенны. Речь Его ровна и важна, Он смирен и кроток, прекраснейший из сынов человеческих Epist. Lent. Полный текст его см. в статье Lentulus в Реальной Энциклопедии Герцога. !
Когда Христос явился на берегах Иордана, то, по внушению Духа Божия, Иоанн познал в Нем чаемаго Мессию. Просвещенный свыше, Иоанн сразу уразумел, что имеет пред собою воистину Богочеловека. Духовное величие носит на Себе какбы царственный венец, который невольно внушает уважение. Если бы это был земной царь, то Иоанн остался бы по отношению к Нему суровым безбоязненным пророком; если бы Он был высшим представителем земного священства, то Иоанн все-таки чувствовал бы себя выше Его, в сознании высоты своего служения. Но явившаяся пред ним царственность была не от мира сего, и священство выше священства Ааронова. Иисус пришел принять от Иоанна крещение, но суровый пророк пустыни, в первый раз с того времени, как около него стали собираться благоговейныя толпы, принимавшие от него крещение, смутился и отступил назад. «Мне надобно креститься от Тебя», благоговейно говорит он Христу, «и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3:14).Своей богопросвещенной душой он увидел в Иисусе именно предмет своих долгих надежд и ожиданий. «Я не знал Его», говорил он несколько позже (Ин. 1:30), какбы желая этим сказать, что он начал свое проповедническое дело отнюдь не потому, что знал Его, или по соглашению с Ним, но крестил и духовно пробуждал Израиля, чтобы народ, просветившись духовно, мог в должном настроении принять явившагося Христа в качестве истиннаго Мессии. Уже раньше, чем явился Христос, Иоанн выразил твердое убеждение, что Бог услышал вопль Своего народа и даровал Мессию, хотя еще и не открывшагося ему. В своем уповании на Бога, он говорил народу: «стоит среди вас Некто, Котоparo вы не знаете» (Ин. 1:26), именно истинный Мессия. «Он есть идущий за мною, но Который стал впереди меня», — истинный Мессия, у Котораго я не достоин развязать ремень обуви Его». Это не обычнаго происхождения человек, но послан от Бога, чтобы временно обитать между людьми. Долгое общение Иоанна с Богом в пустыне, его молитвы и слезы подняли его на высоту духовнаго величия, которое давало ему чудесную проницательность предвидеть то, что еще не было открыто. Для его богопросвещеннаго духа пришествие Мессии стало уже живой истиной, которая только ожидала предназначеннаго ей времени для своего проявления, и наконец то теперь она видимо стояла пред ним в лице Того, Который просил у него крещения.
Неудивительно, что Иоанн смутился пред такою просьбою со стороны явившагося к нему Богочеловека. Он знал, что Мессией мог быть только Тот, Кто вполне свободен от греха, а таким-то и был стоявший перед ним. Об этом ясно свидетельствовали для него столь поразившия его смирение, кротость и чистота, и сердце Иоанна затрепетало от мысли, что он видит перед собою именно «Агнца Божия, Который берет на Себя грехи мира» (Ин. 1:29). Возвышенное изображение у Исаии Того, на Котораго Иегова возложил беззакония Своего народа и Который, как агнец, был веден на заклание, уже издавна прилагалось к Мессии, и эта мысль мгновенно явилась в душе Иоанна, когда он увидел перед собою Мессию, действительно берущаго на Себя грехи человечества.
Несмотря на противодействие Иоанна Крестителя, страшившагося подвергнуть обрядовому очищению Всесвятейшаго, Христос повторил Свое желание о крещении и настойчиво сказал ему: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». То, чего Бог требует от Израиля, как долга, не мог устранить от себя никто из израильтян». Крещение было установлением Божиим, которое введено было Его пророком в качестве преддверия к новому завету. Оно составляло часть «правды», то есть, составляло часть закона Божия, пример исполнения котораго Христос и пришел показать миру, как но букве, так и по духу. Кроме того Он еще не получил видимаго посвящения от пребывающаго на Нем Духа Святого и не принял еще великаго достоинства Мессии, а оставался доселе только безвестным жителем Назарета. Тогда Иоанн не противился более и, введя Иисуса в реку, совершил над Ним крещение.
Источник
Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 171-180
