Евангелие от Марка 1 глава 42 стих

 Обобщающее толкование

Святые отцы единодушно видят в исцелении прокажённого (Мк 1,40–42) откровение о том, что Иисус Христос — не просто пророк, а Сам Бог, имеющий власть прощать грехи и очищать душу. Главная мысль: проказа в Ветхом Завете считалась не только телесной болезнью, но и символом греховной нечистоты, которая отделяет человека от Бога и общества. Поэтому очищение прокажённого становится образом того, как Христос Своей любовью снимает с человека проклятие греха и возвращает ему полноту жизни.

В толковании выделяются две главные линии, которые тесно переплетаются.

Первая линия — богословская (о Божественной власти Христа). Святитель Афанасий Великий и святитель Иоанн Златоуст подчёркивают, что Спаситель исцеляет не молитвой к Отцу, а Своим собственным словом: «хочу, очистись». Он не говорит «если Бог захочет», но Сам изъявляет волю, и это доказывает, что Он равен Отцу по силе и действию. Златоуст особо отмечает: Христос не просто произносит слово, но и прикасается, чтобы все видели — Он не раб закона, а Господин над ним. Рука Сына Божия не становится нечистой от проказы, но, наоборот, прокажённое тело становится чистым от прикосновения святой руки. Святитель Амвросий Медиоланский добавляет, что у Бога нет задержки между повелением и исполнением — «Он сказал, и стало так»; воля и власть у Него едины. Поэтому чудо совершается мгновенно, без всякого промедления.

Вторая линия — отношение к закону Моисееву и нравственный урок. Закон строго запрещал прикасаться к прокажённым, потому что они считались ритуально нечистыми. Но Христос сознательно нарушает это предписание. Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет: этим Господь показывает, что «ничего нет по природе нечистого», что закон имел силу только для людей, но не для Бога. Спаситель не боится оскверниться, потому что Он Сам — источник чистоты. В отличие от пророка Елисея, который даже не хотел видеть Неемана, Христос Сам касается больного, являя тем самым Своё безграничное милосердие. Праведный Иоанн Кронштадтский сравнивает это чудо с исцелением Неемана и заключает: «боле Елисея зде» — Христос неизмеримо больше ветхозаветного пророка. Исцеление совершается не по заслугам страдальца (болезнь, вероятно, была наказанием за грехи), а единственно по милости Божией.

Евфимий Зигабен соединяет обе линии: Христос прикасается, чтобы показать, что Он выше закона, и учит нас не гнушаться телесной проказой ближних, но бояться лишь проказы душевной — греха. Прикосновение не осквернило Христа, но очистило больного, и это наглядно демонстрирует, что Божественная святость сильнее любой человеческой нечистоты. Таким образом, общий голос святых: в этом чуде мы видим и Божественное достоинство Спасителя, и Его безмерную любовь к падшему человеку, и призыв к каждому из нас с верой и смирением припадать ко Христу для очищения от греховной проказы.

 Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Амвросий Медиоланский (IV в.) уточняет, что слова «хочу, очистись» являются прямым ответом на просьбу прокажённого «если хочешь». Он также видит в этом эпизоде опровержение ересей: «хочу» опровергает Фотина (отрицавшего Божество), повеление — Ария (умалявшего Сына), прикосновение — манихеев (считавших плоть злой). Касание было не необходимым, но совершено, чтобы показать, что Господь не подчинён закону.

• Святитель Афанасий Великий (IV в.) приводит это чудо как доказательство того, что Сын обладает той же силой, что и Отец, ссылаясь на псалом «живот в воли Его» (Пс 29,6) и слова Иисуса о том, что «Сын оживляет, кого хочет» (Ин 5,21).

• Святитель Иоанн Златоуст (IV–V вв.) особо подчёркивает значение прикосновения: оно дано, чтобы мы поняли, что Христос — не раб закона, а Господь, и что святость сильнее нечистоты.

• Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.) добавляет, что прикосновение символизирует упразднение закона в его ритуальной части, так как «ничего нет по природе нечистого».

• Праведный Иоанн Кронштадтский (XIX–XX вв.) замечает, что болезнь, вероятно, была наказанием за грехи, но Господь исцеляет по одной лишь милости, а не по достоинству больного.

• Евфимий Зигабен (XII в.) разъясняет, почему Христос прикоснулся, хотя мог исцелить словом: чтобы показать Свою власть над законом и научить нас страшиться душевной проказы (греха) более, чем телесной. Он также сравнивает с пророком Елисеем, который не касался Неемана, и тем самым подчёркивает превосходство Христа.

Когда И. Христос, во время того же путешествия, был во едином из градов (Лк.), в доме (Мк. έξεβαλεν ст. 43. и έζελθων ст. 45), приходит к Нему больной проказою—болезнию, как известно, неизлечимою медицинскими средствами. Вследствие заразительности этой болезни, прокаженные отлучались от общества и жили вне городов; в случае, если бы болезнь прошла, прокаженные могли войти в общение с другими только после тщательнаго изследования священников (Лев. 13 гл.). Подошел к И. Христу, больной смиренно, с сознанием своего недостоинства, молит Его об исцелении, и Господь исцеляет его. Когда И. Христос очистил прокаженнаго, то,—передает ев. Марк,—„посмотрев на него строго, тотчас отослал его». Что это был за взгляд, сие вполне понятно было лишь самому исцеленному, в душу котораго смотрел теперь Сердцеведец-Господь. Делают догадку, что Господь, совершивши сначала дело сострадания к больному, исцеливши его, потом, однако, карает его зато, что пришествием своим в дом он нарушил закон. Догадка эта получает некоторую для себя опору в том, что вслед за этим Господь повелевает бывшему больному исполнить все, предписанное законом для очистившихся от проказы (Лев. 14 гл.).

Иисус дотронулся до больного и сказал: хочу, очистись (Мф. 8:3; Лк. 5:13). Как только произнес Он эти слова, все струпья, язвы, опухоли, раны, все мгновенно исчезло, и изумленным взорам присутствовавших предстал обновленный, здоровый человек. Чудо несомненное и поразительное! Во всей ветхозаветной истории говорится только о двух случаях исцеления прокаженных: Моисей исцелил сестру свою Мариам (Чис. 12) и пророк Елисей — Неемана Сирианина (4 Цар. 5) ; но они исцелили прокаженных силой Бога, Которого для этого в молитвах своих призывали, или, лучше сказать, тех прокаженных исцелил Бог по молитвам Моисея и Елисея. Здесь же Христос исцелил прокаженного собственной силой, Своей волей: хочу, очистись.

Простер руку, коснулся. И. Христос исцелял больных иногда одним словом Своим, а иногда прикосновением Своей руки. „И. Христос прикасается к нечистому, замечает св. Златоуст, для того, чтобы показать, что Он, как Господь, выше закона, и что надлежит страшиться не телесной проказы, а душевной, которая есть грех».

И на его веру раздался безконечно милостивый ответ: «хочу, очистись». Все чудеса Христовы были в то же время откровениями. Когда требовалось обстоятельствами дела, Он иногда не сразу отвечал на мольбу страдальца. Но не было ни одного случая, когда бы Он хоть на мгновение замедлил при вопле к Нему прокаженнаго. Проказа считалась знаком греха, и Христос хотел научить нас, что сердечная молитва грешника об очищении всегда находит скорое удовлетворение. Когда Давид, прообраз всех истинно кающихся, взывал с истинным сокрушением: «согрешил я пред Господом», то пророк Нафан немедленно принес ему милостивое благовестие от Бога: «Господь снял с тебя грех твой: ты не умрешь» (2 Цар. 12:13). Спаситель простер руку, прикоснулся к прокаженному, и тот тотчас очистился.