Евангелие от Марка 1 глава 36 стих

Обобщающее толкование

На основании приведённых отрывков святые отцы предлагают два дополняющих друг друга подхода к пониманию этого евангельского события.

Первая линия (представлена блаженным Феофилактом Болгарским) — это историческое толкование. Он пишет: народ не только ищет Христа, но и удерживает Его (ссылаясь на Лк. 4:42). Это показывает, насколько сильно люди желали Его присутствия, но Господь не поддаётся этому давлению, потому что Его цель — проповедовать всюду.

Вторая линия (представлена местночтимым святым митрополитом Вениамином Федченковым) — это апологетическое восприятие. Святой Вениамин обращает внимание на живые, очевидные детали повествования: ученики находят Христа после поисков и говорят: «все ищут Тебя». Эта картина настолько естественна и достоверна, что не оставляет сомнений в подлинности Евангелия. Для него эти подробности служат укреплением веры и радостью, потому что они показывают реальность событий, а не вымысел. Он призывает читателей самим вглядываться в такие детали, чтобы наслаждаться «зрением Христа» и утверждаться в истине.  

Когда настал день (Лк.), встав весьма рано (Мк.), И. Христос отправился в пустынное, т.-е. нелюдвое уединенное место (по Марку) для молитвы. Но (говорит ев. Марк) Симон и бывшие с ним (т.-е., по связи с предыдущим в его Евангелии, Андрей, Иаков и Иоанн) пошли отыскивать Иисуса Христа; нашедши Его, они говорят, что народ ищет его. После того (по сказанию ев. Луки) пришел к Нему и народ, „удерживая Его, чтобы не уходил от них». Но Господь, сказав, что и другим городам Он должен благовествовать царствие Божие, отправился в путешествие, пригласив с собою и апостолов.

Описание этого утра послужило для евангелистов в то же время введением к последующему; поэтому они и заканчивают сие описание общим очерком: „и Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее изгонял бесов».

 Свидетельствую, что я, тысячи раз читая Евангелие – особенно от Марка, – видел, могу сказать, те события, которые совершались на этой Святой земле... И просто не оставалось никакого сомнения в несомненной достоверности всего описанного; и если бы я не принимал его, то я должен бы был или с ума сойти, или говорить против очевидного. А особенно меня всегда и доселе радовали и укрепляли тысячи деталей, разбросанных тут и там по всем Евангелиям. Об этом у меня уже написана специальная небольшая рукопись (она – у Ш.); «Подробности Евангельских событий»: там собрано довольно фактов. Но чтобы сейчас не отсылать моих читателей к этому неизвестному им источнику и опасаясь, что и сами они поленятся раскрыть Евангелие и почитать его хотя бы 10–15 минут, и чтобы для этих заметок тут же дать и живые иллюстрации изложенных выше мыслей, посвящу с радостью несколько страничек ярким примерам внутренней достоверности... Мне и самому приятно наслаждаться зрением Христа...

«Симон и бывшие с Ним» нашли все-таки Его и «говорят Ему: все ищут Тебя» (Мк. 1, 36, 37). Ну смотрите: какая живая, очевидная картина? 

Иисус удалился; но народ, с наступлением утра, опять столпился у дома Симона и, узнав, что Иисуса там нет, стал искать Его по городу. Видя это, Симон и бывшие с ним , то есть Андрей, Иаков и Иоанн, а может быть и некоторые другие, тоже пошли искать Иисуса и, найдя Его, звали Его в город, где все ждут и ищут Его.

Христос уходит в пустынное место, чтобы уединиться в молитве к Богу. Однако ученики находят Его и сообщают, что нужно возвра­щаться, поскольку народ ждет. Очевидно, что люди ищут Иисуса не для того, чтобы побла­годарить, сказать доброе слово, поддержать, — они хотят сами получить поддержку, вывалить на Него свои проблемы, несчастья, горести.

Представьте себе мелкого чиновника в ка­ком-нибудь госучреждении. Он вынужден принимать сотни людей в день, выслушивать их бесконечные просьбы и жалобы. Постепен­но нервная система истощается, повышается раздражительность, в характере формируются такие скверные черты, как вспыльчивость, гру­бость, сварливость. Но самое печальное — де­формируется отношение к людям. Постепенно глаз замыливается, теряется способность ви­деть перед собой уникального человека с его особой ситуацией. Чиновник оказывается пе­ред толпой безликих просителей, каждый из которых что-то от него хочет. У него остается одна мысль: быстрее бы закончился рабочий день, чтобы можно было убежать, спрятаться и больше никого не видеть. Прийти домой, от­городиться от этого мира четырьмя стенами, перевести дух, прийти в себя. А теперь пред­ставьте, что у Христа вообще не было того, что мы сейчас называем личным пространством. Он Сам говорит об этом прямо: «лисицы име­ют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голо­ву». Вся Его жизнь была посвящена служению людям. Они окружали его день и ночь, не да­вая порой помолиться, в любой момент могли прийти со своими просьбами и нарушить Его уединение.

Как же Он выдерживал все это, а глав­ное — не переставал видеть в каждом человеке уникальную личность и вникать в его пробле­мы? Вникать не как исполнительный и педан­тичный чиновник, добросовестно делающий свою работу, а с любовью, с милостью, как, на­пример, в случае с исцелением прокаженного. Кажется, что ответ прост. Ведь Иисус — Бог. А следовательно, имеет неиссякаемый источ­ник сил и энергии. Это, конечно, верно. Но не стоит забывать, что при этом Он был точно такой же человек, как все мы, кроме греха. Он так же нуждался в укреплении Своей нервной системы, восстановлении Своих душевных сил. Как же это Ему удавалось? Безусловно, главным образом при помощи молитвы. Даже будучи Богом, Он постоянно пребывал со Сво­им Отцом в незримом диалоге. И Его человече­ство выдерживало благодаря этому общению колоссальные перегрузки.

Не случайно на страницах Евангелия не один раз сказано о молитве Христа к Отцу. Для нас это явный призыв. Молитва к Богу имеет огромную силу. Она поддерживает не только дух, но и душу с ее нестабильной эмо­циональной организацией, и даже немощное тело. А потому и говорит Священное Писание: «Непрестанно молитесь». Речь идет не просто о вычитывании утренних и вечерних молитв, а о достижении такого состояния, при котором сердце и ум находятся в постоянном диалоге с Богом, Господь становится содержанием че­ловеческой души. Дай же нам, Господи, хоть немного научиться подлинной молитве. Что­бы, исполнившись душевных и телесных сил и Твоей всеобъемлющей любви, мы могли пол­ноценно служить Тебе и своим ближним.

Симон и иже (и бывшие) с Ним, это – ап. Петр с Андреем, Иаковом и Иоанном (ст. 29), быть может, и другие кто. Пошли за Ним (гнаша Его), т. е. пошли искать Его в пустыне (ст. 37).

Ученики не отличаются от других, что подчеркивается глаголом: «бросились вдогонку» (в греческом слово более резкое: «преследовали, гнались»). Может быть, Петру с его друзьями, то есть Андрею, Иакову и Иоанну, хотелось бы, чтобы Иисус оставался в Капернауме в качестве местного чудотворца. Тогда и им, вероятно, перепала бы доля славы. Это единственное место в Евангелии, где ученики не названы учениками, а о них сказано: «Симон с товарищами». Все Тебя ищут – это свидетельствует о широкой известности и славе, которую получил Иисус в Капернауме.

С наступлением утра Он опять готов был продолжать Свое спасительное служение. Но благодеяния Его не должны были ограничиваться одним Капернаумом. Рядом находилось много других городов и селений, которые также нуждались в просвещении и благотворении, и Христос хотел распространить Свое служение и на эти города. «Пойдем, сказал Он Своим ученикам, в ближния селения и города, чтобы Мне и там проповедывать царствие Божие, ибо на то Я послан». Но прежде чем отправиться в эти города, Он нашел благовременным восполнить сонм Своих постоянных учеников еще одним членом, призвание котораго состоялось при замечательных обстоятельствах (Мф. 9:9-13, Мк. 2:13-17, Лк. 5:27-32).

Возвестив в Капернауме Евангелие Царства Небесного и подтвердив благовестие поразительными чудесами, Христос Спаситель зрел необходимость проповедать и в других городах и селениях. Посему, на другой день рано утром, когда еще жители города были погружены в глубокий сон, Он удалился в пустынное место и там, в уединении и тишине, молился, приготовляясь к путешествию по Галилее. И впоследствии молитва, и притом уединенная, нередко служила для Господа успокоением и отдыхом после трудов с народом (Мф. 14:23; Мк. 1:35; Лк. 5:16), или же приготовлением к важнейшим действиям (Мф. 26:36–42; Мк. 14:35–39; Лк. 9:28, 29; 22, 41–44). Между тем, жители города собрались к дому Симона, но Божественного Учителя и Чудотворца не нашли. Тогда Симон и бывшие с ним – Андрей, Иаков, Иоанн, а может быть, и некоторые другие пошли искать Его в пустыне и, нашедши, сказали: ecu Тебе ищут. Господь ответил им: и другим градовом благовестити Ми подобает царствие Божие, яко на сие послан есмь – идем в ближния веси и грады, да и тамо проповем: на сие бо изыдох, – и как народ ни удерживал Его, чтобы не уходил от них, решимость Его осталась непреклонною.

Оставив на некоторое время Капернаум, Иисус Христос ходил по всей Галилее, уча в синагогах и проповедуя Евангелие. Слух о Нем прошел по всей Сирии, за пределы Палестины, составлявшей часть сирийской области, подчиненной римскому проконсулу. Со всех сторон приводили к Нему немощных, одержимых различными болезнями и припадками, бесноватых, лунатиков и расслабленных, и Он исцелял их присущею Ему чудодейственною силою, разливая вокруг Себя, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «неизреченное море чудес». Множество народа окружало Его и следовало за Ним не из Галилеи только, но и Десятиградия, Иерусалима, Иудеи, и даже отдаленной заиорданской области. Эту толпу привлекали сила и новость учения и проповеди, а также совершаемые Господом чудеса, которых иудеи всегда искали с особенным любопытством (Мф. 12:38–39). Теперь в примере своего Учителя призванные Им ученики видели и поняли, что значило уловлят (4, 19) бессмертные души людей для Небесного Царства, а это благовествование служило для них опытом, из которого они извлекли много полезных уроков для будущей своей деятельности.