Евангелие от Марка, Глава 1, стих 13. Толкования стиха

И был Он со зверями. Св. Иоанн Златоуст замечает, что диавол «нашел Его в пустыне, и в пустыне непроходимой; что такова была пустыня, показал Марк, сказавши: "со зверями"» (In Matth. 13, PG LVII, 209). Сходный мотив в пояснении к этому месту у византийского толкователя XI в. Феофилакта Болгарского: «Место искушения было до того дико, что там во множестве водились звери» (Благовестник. Толкования на святые Евангелия, СПб, б. г., с. 182).

Святой Марк пишет о Нем, что Он был со зверями, и ангелы служили Ему (Мк. 1:13), чтобы ты увидел в одном знак милосердия, в другом — проявление власти. Согласно твоей природе Он подвергается опасности от зверей, по божественной природе ангелы возвещают о Нем.

Евангелист Марк очень кратко говорит об искушении Иисуса Христа в пустыне от диавола; он не разсказывает об этом событии, а только обозначает его в главных чертах, так что нз его слов нельзя понят ни сущности, ни образа искушений. Но при всей своей краткости он имеет здесь и некоторую особенность, характерную для его Евангелия: он наглядно изображает ту внешнюю обстановку, при которой Иисус Христос находился в пустыне искушения, говоря: « бе со зверьми.Этим он хотел показать или суровость и дикость пустыни, которыя должны были увеличивать трудность самых искушений, или же величие и силу Иисуса Христа, Который, подобно, прародителям в раю, безвредно окружен был дикими зверями. Указание его: и Ангели служаху Ему,находит свое объяснение в ев. Матфея, который также делает это указание (4, 11), а первая половина 12-го стиха: и бе ту в пустыне дней четыре десять, искушаема сатаною,более сходна с соответственным изображением ев. Луки (4:2.). Евангелисты Матфей и Лука оба описывают это событие подобно и очень сходно. Главное различие их в порядке искушений: второе у ев. Матфея есть, третье у Луки, и, наоборот, третье у Матфея есть второе у Луки. Действительный порядок, можно думать, указан у ев. Матфея, потому что не могло быть, чтобы диавол осмелился продолжать свои нападения на Христа и после того, как услышал от Него властное повеление: отойди от Меня, сатана(Мф. 4:10).

Там сорок дней Он был искушаем от диавола (Лк. 4:2).

Евангелист Матфей говорит, что искуситель приступил ко Христу по прошествии сорока дней, когда Христос почувствовал голод, а Евангелист Лука говорит, что диавол искушал Христа в продолжение всех сорока дней пребывания и поста Его в пустыне. Противоречия тут нет никакого; несомненно, что Иисус Христос подвергался не только тем искушениям в пустыне, о которых так подробно повествуют Евангелисты Матфей и Лука, но и другим. Сам Евангелист Лука, оканчивая свое повествование об искушении в пустыне, говорит: диавол отошел от Него до времени (Лк. 4:13), то есть не навсегда оставил Его, а только на некоторое время. И действительно, искушения повторялись во все время общественного служения Иисуса Христа, и если не непосредственно от диавола, то через него от других лиц: искушая Его, Апостол Петр уговаривал отстранить от Себя предстоящую смерть на Кресте; искушали Его фарисеи, требуя знамения с неба; искушали Его на Кресте словами самого диавола — если Ты Сын Божий, сойди с креста (Мф. 27:40); искушали, конечно, и в других случаях, о которых Евангелисты умолчали, так как не задавались целью составить полное описание жизни Иисуса Христа. Поэтому вполне достоверно сказание Евангелиста Луки о том, что Иисус подвергался искушениям в продолжение всех сорока дней поста; но так как и он не говорит, в чем заключались эти предварительные искушения, то умолчание о них со стороны Евангелиста Матфея нисколько не колеблет достоверности его повествования.

Евангелист Марк, при всей краткости своего рассказа об искушении, сообщает, что Иисус в пустыне был со зверями. Это замечание нельзя объяснить желанием Евангелиста только усилить представление о дикости той пустыни, где постился Христос; оно, несомненно, имеет особое значение. Мы знаем, что Иисус Христос, услышав от возвратившихся с проповеди семидесяти учеников, что и бесы повиновались им, сказал: даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам (Лк. 10:19); посылая же Апостолов идти по всему миру проповедовать Евангелие, Он сказал, что последователи Его будут брать змей, и змеи не повредят им (Мк. 16:18). Если, таким образом, истинные последователи Христа должны господствовать над зверями, если духом своим, святостью, они должны покорять зверей своей воле, то, конечно, и Иисус Христос действовал на зверей пустыни той же властью безгрешности и святости Своей, какую сообщал и последователям Своим.

Нам кажется просто непонятным, как это можно быть среди диких зверей и остаться невредимым. Но почему же звери так опасны для нас? Почему они так враждебно относятся к нам? Не потому ли, что человек первый стал на них нападать и убивать? Не потому ли, что люди сами вселили в них страх и ненависть к себе, и что эти чувства, переходя к следующим поколениям преемственно, путем наследственной передачи, выработали в них непримиримую вражду к нам? Но так ли это было в начале? Не находились ли первые люди среди диких зверей в такой же безопасности, как и Христос в пустыне?

Когда диавол отошел от Иисуса, то Ангелы приступили и служили Ему (Мф. 4:11), торжествуя победу над духом зла.

Об искушении см. Мф. 4:3-11.

Искушаем сатаною. Евангелист Матфей (4 гл,) повествует об искушении И. Христа подробно,–как дьявол искушал Его невоздержанием, видя Его долговременный пост, затем честолюбием, повелевая Ему броситься с кровли храма в надежде на хранение Ангелов, и, наконец, корыстолюбием, обещая Ему все сокровища земные, если Христос поклонится ему. Евангелист же Марк повествует о сем искушении кратко, в двух словах. И был (бе) со звирями. Это – черта, указываемая только еванг. Марком. Этим говорит он, что И. Христос, как восстановитель рода человеческого в первое райское состояние, был среди зверей, как Адам в раю, когда ему были послушны и нестрашны самые дикие звери, и ни один из них не сделался для Него орудием искушения, как некогда змей из среды их послужил орудием падения прародителей (Мих.). Ангелы служили (служаху) ему. Ангелы приступили к И. Христу для служения уже по окончания искушения, как это видно из повествования Матфея (Мф.4:11). Таким образом во время искушения Христос был одинок, чтобы победа над искусителем принадлежала исключительно Ему одному (Мих.). „Пока продолжалась брань, Христос не допускает являться Ангелам, чтобы не отогнать того, кого надлежало уловить « , замечает при этом св. Златоуст. Чем Ангелы послужили Господу, об этом не сказано в Евангелии.

По сравнению с Матфеем и Лукой рассказ Марка очень короток. Сообщается только, что Иисус пробыл там сорок дней. Сорок – это символическое число, очень часто оно обозначает время испытаний (ср. сорок дней поста Моисея (Исх. 34:28; Втор. 9:9, 18) и Ильи (3 Цар. 19:8) и сорок лет скитаний Израиля в пустыне).

В пустыне Иисус должен быть испытан. Идея того, что человек испытывается Богом для проверки истинности его веры и преданности, коренится в Ветхом Завете (Быт. 22:1; Исх. 16:4; 20:20; Втор. 8:2 и др.). О том же неоднократно говорится и в Новом Завете (Евр. 2:18; 11:17; 1 Петр. 1:6-7; Иак. 1:12). В Библии у этого слова нет современного значения «провоцировать, толкать на грех, искушать», его основное значение – «испытывать, проверять на крепость». Иисус принял предложенное Ему Богом служение, и теперь Его верность и преданность Отцу, решимость исполнить Его волю и не свернуть с крестного пути подвергается проверке.

Испытанием занимается Сатана (арам. противник). В Книге Иова Сатана – один из ангелов Божьих, обязанностью которого было испытывать людей, подвергая проверке их верность. Но постепенно в нем начинают видеть не слугу Божьего, а главу всех враждебных Богу сил (так в Новом Завете), который хочет уничтожить дело Божье тем, что стремится сбить с пути и поколебать преданность тех, кто верен Богу, и разорвать живую связь между Богом и человечеством. Но Сатана – это не второй бог, как в персидской религии, где есть два божества – бог света Ахурамазда и бог тьмы Ангро-Майнью. Библия исповедует строгое единобожие. Даже будучи врагом, Сатана исполняет волю Бога. Это видно и здесь: хотя Иисуса испытывает Сатана, в пустыню Его отсылает Божий Дух. Сатана пытается отвратить Иисуса от исполнения Им воли Отца.

Иисус был среди зверей. Слова эти могут говорить об одиночестве Иисуса в его противостоянии Злу, о том, что Он окружен врагами, так как, согласно еврейским легендам, звери после грехопадения Адама встали на сторону Змея и теперь враждебны человеку. Но слова эти могут иметь и противоположный смысл: теперь, с началом нового творения, восстанавливается Рай и мирные, гармонические отношения между искупленным человечеством и природой, которую олицетворяют звери. Именно об этом пророчествовал Исайя, предсказавший, что во времена Мессии «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком, и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе. И малое дитя будет водить их» (11:6).

Ему служили ангелы. Оставленность Иисуса кажущаяся, потому что с Ним был Бог и Ему служили ангелы Божьи. Слово «служить» может иметь как самый общий смысл, так и значение «прислуживать за столом, подавать пищу». У Марка ведь не говорится о том, что Иисус провел это время в посте. Сразу приходит на память рассказ об Илье, которому, по велению Бога, приносил пищу ворон (3 Цар. 17:4-6). Кроме того, согласно еврейским легендам, ангелы питали Адама, когда он жил в раю.

Хотя евангелист ничего не сообщает об исходе испытания, но весь дальнейший рассказ убеждает нас в победе Иисуса над Сатаною, о чем будут свидетельствовать, в частности, исцеления и изгнания бесов.

Иисус Желанный, вернее, само желание. Не только желание душ человеческих, но и всего творения.

В пустыне, говорит Евангелие, Иисус был со зверями. Это краткое упоминание может что-то приоткрыть для взыскующей любви. Не коснулись ли тогда мира тварей (в степени, ему доступной и нам неизвестной) близость и благодать Иисуса?

Пустыня представляла собою полную противоположность раю, и в пей именно человек мог сильнее всего почувствовать, какому тяжкому проклятию подверг оп землю своим преступлением, и в лице именно пустыни земля громче всего вопияла об избавлении. Редко нога человеческая ступает в эти места страшнаго запустения, и только изредка дикие звери попадаются по ущельям безплодных скал, ища себе здесь убежища от своего смертельнаго врага-человека, который некогда был их добрым господином и царем, а после грехопадения сделался их злейшим и опаснейшим соседом и предметом взаимнаго озлобления. Христос, как безгрешный Богочеловек, вступая теперь в пустыню, не принес с Собою этого векового озлобления по отношению к безсловесному миру, и плодом Его безконечнаго незлобия было то, что в месте Его пребывания не замедлил возстановиться между человеком и зверями тот мир, который некогда царствовал в Едеме. По ясному свидетельству евангелиста, Он был там со зверями. Это замечание евангелиста не просто сделано для усиления красок при изображении дикости и безлюдия пустыни, в которую удалился Христос. Оно в собственном смысле означает, что звери, в обычном своем состоянии избегающие человека, совершенно иначе отнеслись к Христу, в Котором почувствовали всю первобытную непорочность и доброту человеческой природы, я потому безбоязненно окружали Его, подчиняясь Ему совершенно так же, как подчинялись некогда Адаму в раю земном. Такое отношение диких зверей к Христу, по свидетельству апокрифических евангелий, обнаруживалось уже и раньше, еще в годы детства Богочеловека, так что во время бегства в Египет, кровожадные обитатели пустыни — львы и леопарды — смиренно ложились около Него, не причиняя Ему ни малейшаго вреда. Теперь оно вполне проявилось пред лицом возмужалаго Богочеловека, и в этом уже сказалась первая Его победа над тем разладом, который водворился в природе вследствие нарушения человеком основиой заповеди Божией. Это торжество Христа над дисгармонией природы было первым актом Его искупительной деятельности, и плодами этого Его торжества имеют полную возможность пользоваться все Его истинные последователи. Всем тем из Его последователей, которые вполне проникнутся заповеданною Христом любовию, как главнейшим отличительным признаком Его ученичества и вместе с тем главною добродетелью в новом царстве, обещано, что они «будут брать змей», «наступать на змей и скорпионов», и даже эти злейшие представители разлада в царстве природы с человеком не будут причинять ему ни малейшаго вреда (Мк. 16:18, Лк. 10:19). И это обетование уже оправдалось над многими из великих святых Божиих. Апостол Павел без всякаго вреда сбросил с своей руки обвившуюся на ней смертоносную ехидну (Деян. 28:5) к крайнему изумлению представителей древняго мира, думавших, что он сейчас же упадет замертво. И затем жития новозаветных святых представляют много доказательств действительной возможности для человека получить это великое преимущество в сношении с царством животных.

В этих житиях часто изображается, как слову и воле святых подвижников подчинялись самые дикие звери: они созывают рыб к слушанию своих поучений, переплывают реки на спине крокодилов, дружелюбно ведут беседу с неукротимо-дикими обитателями пустынь и лесов и совершают многия другия подобныя чудеса В пример можно указать на св. Сергия Радонежскаго, поддерживавшаго замечательную дружбу с медведем, который слушался его слов и был кроток как овца. «Чего не может сделать добродетель?» разсуждает моск. святитель Платон. «Думаю, что дикие звери ныне стали свирепы от жестокости наших нравов; а любовь и добродетель могут эту свирепость преложить в кротость и покорность». См. житие и подвиги препод. Сергия, изд. ред. Троицких листов 1891 г. стр. 64. . Нельзя конечно отрицать, что человек и в естественном своем состоянии иногда может достигать способности приводить диких животных в покорность себе; обломки его царственнаго жезла все-таки остались у него в руках: «всякое естество зверей и птиц, но слову апостола, пресмыкающихся и морских животных, укрощается и укрощено естеством человека», так что мы «влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам» (Иак. 3:3, 7). Кроме того и в наши дни существуют укротители львов и змей; но этя останки царственнаго жезла греховный человек только с трудом удерживает в своих руках, прибегая к разным искусственным средствам, причем дикие звери часто выходят из послушания и жестоко мстят своему повелителю. Христос же, как безгрешный человек, действовал с полною властью, покоряя Себе мир животных именно присущею безгрешной человеческой натуре силою внутренняго царственнаго обаяния. И указывая на это-то именно состояние, евангелист говорит, что Христос был в пустыне со зверями. См. статью дублинскаго архиепископа Тренча, в сборнике Барсова, т. 1, стр. 251 и след. Из истории святых мучеников также известны случаи, как дикие звери, выпускаемые на них в амфитеатре, пред взорами кровожадных зрителей, не набрасывались на них с своею обычною свирепостью, а почувствовав в них царственное достоинство истиннаго человека, освободившагося от обычных страстей, даже ласкались к ним, как к своим владыкам. См. напр. житие св. Пантелеймона и многих других.

См. толкование на Мф. 4:2

сорок дней. Вышеотмеченные сопоставления здесь, несомненно, обнаруживают параллель с сорока годами, проведенными в пустыне израильтянами (Втор. 1:3).

искушаемый. Перевод греческого слова, означающего, с одной стороны, "испытание", полезный опыт, которым Бог обогащает Свой народ, а с другой — "искушение", злонамеренность дьявола. Бог Своей силой превращает "искушение" в "испытание".

Ангелы служили Ему. Ангелы сопровождали также Израиль во время исхода из Египта (Исх. 14:19; Исх. 23:20; Исх. 32:34; Исх. 33:2). Иисус в пустыне символизирует Собой христианина в мире, находящемся во владении сатаны (Еф. 6:12).

Ев. Марк кратко передает об искушениях Христа от диавола, очевидно имея пред собою уже подробное изложение истории искушения у ев. Матфея (Мф. 4:2-10). Но он прибавляет, что Христос был в пустыне "со зверями". Этим евангелист хочет сказать, что Христос восстановил через победу Свою над сатаною те отношения подчиненности зверей человеку, в каких все животные находились по отношению к еще безгрешному Адаму. Пустыня, таким образом, превращена Христом в рай (ср. Иов. 5:23; Ис. 11:6 и сл.).

И Ангелы... см. Мф. 4:11.