Евангелие от Луки, Глава 9, стих 51. Толкования стиха

Оставляя Галилею с намерением принести Самого Себя в жертву за людей в Иерусалиме и с каждым днем приближаясь к этому великому подвигу, в продолжение пути Своего Господь постоянно имел в виду то, чтобы устроить дело царства Своего, к открытию его, по смерти Своей. Объявил новое приглашение к сему царству всем не удостоившимся слышать первое, с любовью принимал всех обращающихся, обличал гордых и упорных, наставлял апостолов, какими они должны быть и как должны действовать, раскрывал пред ними понемногу завесу будущего и всем давал разуметь, что Он Сам свободно идет в Иерусалим навстречу врагам своим.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 154-155++

Егда скончавахуся дние восхождения Его — ἐν τῷ συμπλη­ροῦσθαι τὰς ἡμέρας τῆς ἀναλήμψεως ;, И. Христос восхотел итти в Иерусалим, так начинает ев. Лука описание путешествия И. Христа чрез Самарию. συμπλη­ροῦσθαι имеет значение наступать, приближаться (ср. Деян. 2:1). ’Αναλήψίς в форме глагола употребляется у ев. Луки в смысле вознесения И. Христа на небо (Деян. 1:2. 11, 22. 10, 16). Смысл всего этого изречения, следовательно, будет такой: тогда как до сих пор И. Христос очень долгое время ходил по Галилее (потому что в Иудее были враги, которые искали убить Его), теперь, когда приближались дни взятия Его от земли на небо, Он уже не хочет более укрываться от Своих врагов и идет в среду их. В Иерусалим галилеяне путешествовали обыкновенно или чрез Перею или чрез Самарию. В настоящем случае И.Христос избирает последний путь, как ближайший: как мы видим из Ин. 7:9. Он некоторое время промедлил в Галилее, после того как галилеяне обычно отправлялись на праздник Кущей в Иерусалим, а между тем Он все-таки желал быть в Иерусалиме на этом празднике.

Служение Иисуса приходило к концу. Ему надлежало идти в Иерусалим, чтобы пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мф. 16:21), о чем Он неоднократно говорил Своим Апостолам.

Мы завершили первый большой раздел Евангелия от Луки, в котором повествовалось о деятельности Иисуса Христа в Галилее и Иудее. Этот первый раздел занял в тексте Евангелия с 4-й по 9-ю главу. Теперь мы открываем второй большой раздел о деятельности Иисуса Христа. Он посвящен пути Господа в Иерусалим. В Евангелии этот рассказ занимает с 9-й по 19-ю главу текста. Как, скорее всего, заметили читатели, в предыдущих беседах о странствиях Иисуса Христа евангелист Лука за некоторыми исключениями использовал материал предания, почерпнутый им из Евангелия от Марка. В новом большом разделе Лука чаще всего использует материал, отсутствующий в Евангелии от Марка. Так до 18-й главы. Это собственный материал Луки. Тем особенно важны и интересны предстоящие нам повествования.

Евангелист объединяет их единой темой «пути» Иисуса. Этот «мотив пути» имеет богословский смысл. Он показывает Иисуса на предначертанном и предопределенном Богом пути, по которому должен идти Мессия, так что Иисус в своей вере и послушании Богу неуклонно устремляет свой взгляд вперед, на цель пути. Ведь уже 12-летним мальчиком Он, задержавшись в храме, смотрит на Иерусалим как на цель своего призвания (Лк. 2:41-51), и далее Он, уже взрослым человеком, последовательно идет навстречу своему «взятию от мира» и прославлению в Иерусалиме. Иисус Христос в Евангелии от Луки, так сказать, спешит навстречу своему предназначению. Недаром Лука так любит глагол «идти, продвигаться, путешествовать» (πορεύομαι). Этот глагол ворочается 29 раз в Мф, 3 раза в Мк, 13 раз в Ии. А у Луки - 51 раз (!) в Евангелии и еще 3 раза в Деяниях. Этому соответствует особенность Луки, который характеризует жизнь христианина именно как «путь» (οδός) в следовании Христу (Деян. 9:2; 18:25-26; ср. Ин. 14:1-4; Евр. 10:19-22). Лука называет воскресшего Иисуса «Предводителем, Проводником в жизнь» (Деян. 3:15), тем, кто ведет своих апостолов, верующих, всех своих чад по пути в Царство Божье.

Уже в этом первом отрывке нового раздела о деяниях Иисуса Христа несколько раз возникает мотив пути: «восхотел идти в Иерусалим», «они пошли», «Он имел вид путешествующего в Иерусалим», «и пошли в другое селение». Тем самым читателю напоминается, что отныне Иисус неуклонно движется в Иерусалим, к кресту и воскресению. Во встрече с негостеприимными самарянами можно усмотреть подобие того, как Иисуса встречали в родном Назарете, жители которого «выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его» (Лк. 4:29).

Путь Иисуса отвечает Божественному замыслу спасения: «приближались дни взятия Его от мира» («взятие» буквально «вознесение»: «приближались дни Его вознесения» - так в оригинале). В этом слове «вознесение» (άνάλημψις) у Луки заключена мысль одновременно о страстях, смерти, воскресении, вознесении и прославлении Иисуса, сидящего одесную Бога (Дели. 2:34). Тогда «Он восхотел идти в Иерусалим». В оригинале сказано сильнее. Буквально звучит по-русски, конечно, необычно: «Он утвердил Свое лицо идти в Иерусалим», но понятно, что речь у Луки идет непросто о том, что Иисус «восхотел идти в Иерусалим», а о Его неколебимой решимости идти по пути, предначертанному Ему Богом Отцом. Это выражение и по букве, и по смыслу напоминает о пророчестве Исаии. 50:6-8 о решении раба Господня идти навстречу своим страданиям и последующему спасению:

Я предал хребет Мой бающим и ланиты Мои поражающим,; лица, Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лицо Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде (Ис. 50:6-7 LXX);i.

Прямой путь из Галилеи в Иерусалим лежал через Самарию, но большинство иудеев избегало его. Иисус посылает вперед себя вестников. Они пришли в некое самарянское селение, чтобы позаботиться о том, где остановиться их Учителю. Однако жители селения отказываются принять Его, «потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим», а самаряне, будучи непримиримыми врагами иудеев, не принимали тех, кто имеет хоть какой-то контакт с иудеями, и делали все возможное, чтобы помешать и даже повредить паломникам, пытавшимся пройти через их землю. Вообще говоря, решение Иисуса пойти этим путем в Иерусалим было необычным, равно как необычным было Его желание встретить гостеприимство в самарянском селении. Возможно, здесь у евангелиста Луки предполагается, что, делая это, Иисус как бы предлагал мир народу, находившемуся во враждебных отношениях с иудеями. Но самаряпе отвергли Его.

Возмущенные апостолы, Иаков и Иоанн Зеведеевы, «сыны громовы», как их назвал Иисус (Мк. 3:17), предлагают Ему: «Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их». Это напоминает эпизод с пророком Илией, о котором рассказано в 4 Цар. 1:10-14. Но Иисус приводит учеников в чувство и запрещает им. Как разъясняется в более поздних рукописях, которым следует привычный нам церковнославянский и Синодальный переводы. Он при этом говорит, что «(сын Человеческий пришел не. губить души человеческие, а. спасать» (ср. Лк. 19:10; Ип. 3:17). Иисус Христос отвергает даже мысль о возмездии. Он призывает своих учеников быть терпимыми. И они «пошли в другое селение». В этом рассказе урок и для нас: в истории церкви непримиримос ть, нетерпимость к чулсим верованиям и обрядам причинили ей немало бед. Но, конечно, при этом надо помнить, что наша терпимость должна основываться не на равнодушии и безразличии, по, насколько это возмолшо, на уважении и на заповеди любви.

О путешествии Христовом чрез Самарию в Иерусалим повествует только один евангелист Лука. Это путешествие Господа было путешествием на последнюю Пасху во время Его жизни, когда Он пострадал и умер. После сего, вместе с событиями во время этого пути, у евангелиста Луки встречаются повествования и о таких событиях, которые, как видно из сказаний других евангелистов, случились ранее. Это обстоятельство объясняется тем, что, как известно, евангелисты обыкновенно не всегда держались строго хронологии.

Дние восхождению (взятия от мира) Его (И. Христа), т. е. дни Его крестных страданий и смерти за грехи рода человеческого. Это выражение употребляется в Свящ. писании, когда говорится о воскресении и вознесении Христовом после Его смерти (Деян. 1:22 и др.). Утверди лице Свое (восхотел идти) в Иерусалим – восхотел идти туда, где ожидала Его несомненная смерть. Этим Господь показал Апостолам, что Он добровольно предает Себя на смерть (Мих.).

+++Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 48. С. 161+

Опыт отвержения

Спаситель знал, конечно, что самаритяне не примут Его посланников. В том не было никаких сомнений. Почему тогда Он повелел им идти перед Собой? Таков был Его обычай — всячески содействовать выгоде святых апостолов любым возможным способом, потому-то Он иногда и испытывал их... В этом случае Он тоже испытывал их. Он знал, что самаритяне не примут тех, которые идут впереди, чтобы объявить, что Он будет с ними. Он снова позволил им идти, чтобы опять же это могло послужить на пользу святым апостолам.

Каков замысел этого происшествия? Он пришел в Иерусалим как раз в то время, когда Его страдания были уже близко. Наступало время Его поражения книжниками и фарисеями и страдания от их насильственных и злых намерений. Он не хотел, чтобы ученики отступили, видя Его страдания. Он также хотел, чтобы они были терпеливы и не очень жаловались, несмотря на то что люди будут обращаться с ними грубо. Он, так сказать, подготовил их, что самаритяне отвратятся от них — они не приняли посланников...

Ради пользы учеников Он упрекал их и мягко пресек остроту их гнева, не позволив им роптать против тех, кто согрешил. Наоборот, Он призывал их к терпению и любви к духу, который не способен на что-либо подобное.

***

Он наставлял их и другим способом. Они должны были быть учителями целого мира и проходить города и села, провозглашая благие вести спасения. По необходимости, стремясь исполнять свою миссию, они должны находиться со злыми людьми, которые пренебрегают божественными известиями и не принимают того, чтобы Иисус остался с ними... Христос осуждает их за их собственное добро, когда они разгневались сверх меры на ненавистных самаритян. Он сделал это таким образом, чтобы они могли понять, что, как служители божественных вестей, они должны быть скорее полны долготерпения и доброты, а не мстительности. Они не должны предаваться гневу или жестоко нападать на тех, кто оскорбляет их.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 241++

СПАСИТЕЛЬ занятый проповедью Евангелия и делами благотворения, провел в северной части Палестины не менее полтора года, со времени последняго посещения Иерусалима. Враги лишили Его возможности побывать там на великих годичных праздниках; но вот приближалось время окончательнаго завершения служения, наступало исполнение времен, и Спаситель, считая подготовку Своего учительнаго дела законченною, решительно приступил к делу искупительному и опять направился в Иерусалим, чтобы там опять возвестить о Своем Божественном достоинстве и дать возможность главнейшим вождям народа, которые постоянно относились к Нему с неверием и враждою, покаяться и призванием в Нем обетованнаго Мессии исполнить свое назначение.

Это было осенью; приближался один из самых замечательных иудейских годовых праздников, именно, праздник Кущей, стягивавший в Иерусалим огромное множество народа со всех областей Палестины, равно как и из стран иудейскаго разсеяния. Многие стали готовиться и из Галилеи; Спаситель отправился несколько раньше обыкновенных караванов поклонников, но это не помешало тому, что около Него собралось множество народа, который восторженно двигался за Ним, видя в Нем великаго пророка, честь и славу своей области.

Он восхотел идти в Иерусалим. Начиная с этого момента и до Лк. 19:44, Лука повествует о пути Иисуса Христа в Иерусалим. У других евангелистов нет аналогов этому повествованию — имеются лишь параллели отдельным его эпизодам.

Когда приближались дни взятия Господа от мира, он восхотел идти в Иерусалим – и не тою заиорданскою дорогою, которою обыкновенно ходили Галилеяне, избегая враждебных самарян, а ближайшею – через Самарию.  

Час Христов приближался, и Он сообщил ученикам, что хочет идти в Иерусалим, чтобы пострадать: «Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим» (Лк. 9:51). Со времени кесарийского исповедания Христос постоянно приучал апостолов к мысли о страданиях, повторяя: «…мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (Мф. 20:18–19). Но ученики не воспринимали слова о страданиях и смерти.