Евангелие от Луки, Глава 9, стих 45. Толкования стиха

Удалившись от сего народного собрания, Господь продолжал совершать свой путь в неизвестности. Проводя более времени с учениками, от времени до времени Он повторял им, что Сын человеческий будет предан в руки человеческие и убьют Его и по убиении в третий день Он воскреснет. Ученики все еще не разумели сего. Слыша о прискорбной будущности, печалились, но не смели спросить Самого, что это значит и для чего это нужно.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 150++

После событий на горе Преображения и при ея подошве И. Христос, по указанию ев. Марка, проходил чрез Галилею и не хотел, чтобы кто узнал об этом. Следоват., это про хождение И. Христа по Галилее было скрытое, тайное. Γαρ ст. 31 хочет дать причину, вследствие которой Иисус Христос в данное время не хотел открыто шествовать по Галилее. Эта причина заключалась в том, что Ему нужно было все свои заботы сосредочить теперь на учениках Своих, на подготовлении их к встрече с Его страданиями и смертию. Что это прохождение по Галилее было последнее пред отшествием Его в Иудею, это видно из дальнейших евангельских повествований (Мф. 19, Мк. 10. Лк. 9:51).

Господь дает здесь второе (Мк. 8:31—32) предсказание о Своих страданиях ученикам. Ев. Лука поставляет это в связь с впечатлением, какое производили на народе чудеса.

Христа: «когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:* и пр. Γάρ ст. 44-го одни понимают в смысле именно; тогда тот смысл будет, что ученики должны тверже усвоить и вапомиить далее следующие слова о страданиях И. Христа, и что И. Христос предсказывает о печальных мрачных событиях в Своей жизни именно в то время, когда ученики Его, по поводу Его чудес, особенно сильно восторгались надеждою на Него, как Мессию. Другие понимают это γαρ в смысле ибо; тогда смысл будет тот, что И. Христос призывает учеников запомнить впечатление, какое производить на иих и на всех Его дела, чтобы после, при встрече с Его страданиями, в этом воспоминании иметь опору своей вере.

Но и на этот раз они не поняли слова Его, а спросить Его о сем слове боялись. Им так не хотелось расстаться со своими мечтами о восстановлении Царства Израилева, что они боялись даже и расспрашивать своего Учителя о подробностях предстоящих Ему страданий, опасаясь услышать что-нибудь еще более печальное.

Евангелист Лука многократно приводи т в своем Евангелии предсказания о страстях и смерти Иисуса Христа. Мы С этим уже сталкивались и еще не раз столкнемся (12:49-50; 13:31-33; 17:25; 18:31-34). В данном месте Лука опирается на евангелиста Марка (Мк. 9:30-32). Поводом для настоящего предсказания послужило всеобщее удивление «всему, что творил Иисус». Фразеологизм «вложите вы себе в у ши слова сии» подчеркивает значимость того, что говорит своим ученикам Иисус. А говорит Он слова парадоксальные: «Сын Человеческий будет предан в руки человеческие». Парадокс в том, что «Сын Человеческий» - небесный Божественный Посланник из видений пророка Даниила.

И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки

служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет,

и царство Его не разрушится (Дан. 7:13-14).

И вот этот Сын Человеческий «будет предан в руки человеческие»? Как это возможно? Разумеется, апостолы просто не могли это вместить, и вообще чего-либо понять в словах Учителя. А возможность этого - и нам это не заметно - скрывается за самой грамматической формой высказывания, в котором глагол стоит в страдательном залоге: «будет предай». В новозаветном греческом языке такой страдательный залог называется passivum majestatis, страдательный величества, или страдательный божественный. Иначе говоря - кем «будет предан в руки человеческие» Иисус? - Богом. Такова воля Божья. И только поэтому возможен парадокс предания Небесного Посланника в руки злых людей.

Апостолы «не поняли слова сего, и оно было закрыто от них». «Было закрыто» - здесь мы тоже видим страдательный залог, указывающий на то, что это Бог «закрыл» от учеников понимание слов Господа Иисуса. До воскресения Христова понимание того, что Он должен пострадать и даже бы ть распят, привело бы апостолов только в ужас и замешательство, и ничего более. Они не поняли того, что им сказал их Учитель, но «спросить Его о сем слове боялись». Их боязнь объяснима тем, что им было страшно разрушение их ложных, но таких привлекательных фантазий о Мессии Царе и Победителе. Вот и теперь - все ведь дивились тому, что творил Иисус! А Он говорит, что Он идет на заклание. Страшной казалось и мысль о том, что страдания Иисуса могут коснуться также их. Нет, лучше ни о чем не спрашивать.

То есть и теперь, когда Господь так прямо и не один раз и прежде говорил Апостолам о Своих страданиях, смерти и воскресении, они все-таки не понимали Его слов, потому что это предсказание прямо противоречило принятому тогда представлению о Мессии. Не понимали, а спросить Его боялись (бояхуся вопросити Его). Боялись, по всей вероятности, потому, что живо помнили строгий упрек Христов Петру, когда он в подобных обстоятельствах решился противоречить Господу (Мф. 16:23. Mк. 8:33). Еванг. Матфей прибавляет при сем: Апостолы весьма опечалились. Опечалились, потому что, хотя и не понимали вполне, но тем не менее чувствовали, что их любимому Учителю и Господу в скором времени предстоят страдания и смерть, когда Он так прямо и не один раз говорил им об этом, и потому еще, что не понимали самых благотворных последствий страданий и смерти Христовой, не понимали и не ждали воскресения Его.

Тайна страданий

Чтобы те, которые шли учить весь мир, могли знать точно Его тайну, Он с пользой и необходимостью заранее доходчиво объясняет им. Он говорит: вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие (Лк 9:44). Христос сказал это потому, я думаю, что это было полезно и необходимо для нашего внимания. Затем Он повел Петра, Иакова и Иоанна на гору. Он преобразился перед ними, и Его лицо просияло, как солнце. Он показал им славу, с которой в положенный срок явится миру. Он придет не в униженном состоянии, как наше, и не в смиренном человеческом виде как таковом, а в величии и сиянии Бога и неземной славы. Опять же, когда Он спустился с горы, Он избавил человека от злого и нечистого духа. Он действительно был готов ради нас понести спасительные страдания и терпеть злобу иудеев. Как исполнитель Своих тайн, Он благодатью Божьей должен был вкусить смерть за всех (Евр 2:9). Когда это случилось, то нет ничего невероятного в том, что ученики были смущены. Вероятно, в своих сокровенных мыслях даже они могли сказать: «Как столь великий, Который воскресил умершего, Своей божественной силой укрощал моря и ветры, одним словом сокрушивший сатану, теперь схвачен, как арестант, и пойман в сети этих убийц? Ошибались ли мы, полагая, что Он Бог? Неужто мы отпали от истинного воззрения, почитая его?» Те, которые не знали тайну нашего Господа Иисуса Христа, понесли бы крест и смерть и соблазнились бы о Нем.

***

Тайна страдания была видна также в другом примере. По Моисееву закону предлагались два козла. Они ничем не отличались друг от друга, а были похожи размером и видом. Из них один выбирался для Господа, а другой — для отпущения (Лев 16:8). Того, на которого выпадал жребий для Господа, приносили в жертву. Другого же отпускали, поэтому его называли для отпущения. Кто был отмечен таким образом? Логос, будучи Богом, был в нашем обличье и принял форму нашего грешного естества, поскольку была затронута природа плоти. Козел или коза приносились в жертву за грехи. Смертью нашей была пустыня, потому как мы подверглись божественному проклятию за грехи. Когда Спаситель всех взял на Себя обязанность искупить их, Он перенес их на Себя, что было сделано ради нас, и отдал Свою жизнь, чтобы мы могли быть отпущенными от смерти и тления.

Евангелист подчеркивает неспособность учеников понять смысл слов Иисуса. Они боялись Его спросить, вероятно, страшась услышать подтверждение своих наихудших опасений.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 237++

См. ст. Лк. 9:21-22

 Но они не понимали этого речения: и чтобы им не проникнуть в него, оно было прикровенно от них: спросить же Его об этом речении боялись.

они не поняли слова сего... оно было закрыто от них. Ср. Ин. 13:7; Ин. 14:26; Ин. 16:12.

Видишь, возлюбленный, что и апостолы Христовы не сразу и не всё постигли в учении Христовом. Хотя они выделены были из среды других верующих в Спасителя и им одним Он открыл тайны Царства Небесного (Мф. 13:11). Только после преславного Своего Воскресения Христос Спаситель отверз ум учеников Своих к уразумению писаний (Лк. 24:45). И во время сошествия Пресвятого Духа на апостолов они стали премудрыми ловцами человеческими к спасению вечному, стали домостроителями таин Божиих (1 Кор. 4:1).

   Преемниками же святых апостолов в понимании и разъяснении и распространении слова Божия стали святители Божией Церкви, кои от себя уполномочивают на сие дело православных пастырей и достойных мирян. Как же могут понять смысл слова Божия нынешние безбожники, подходящие к слову Божию не только без благоговения, но и с наглым презрением и определенным предубеждением, старающиеся во всем видеть противоречия в святой Библии, и с тем, чтобы доказать безумную мысль, что Бога — нет. Конечно, книга вечной жизни для таких закрыта. И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их (Мф. 13:14—15).

От горы Преображения Иисус Христос направил путь свой к Капернауму и, проходя Галилею, не xoтел, чтобы кто узнал о нем. Дорогою он повторил ученикам своим предсказание о том, что ожидает Его в Иерусалиме, и это сделал с той целью, чтобы «они не подумали, что он неохотно страждет и чтобы приучились к этому и не смутились Его страданиями, когда они настанут, как событием неожиданным» (блж. Феофилакт).

Вложите вы во уши словеса сия – твердо помните и знайте, что все это сбудется: Сын Человеческий предан будет в руце человечесте, и убиют Его, и убиен быв, в третий день воскреснет. Это предречение так ясно противоречило мечтательным желаниям славного Царства Мессии, которых не чужды были и ученики Господа, что они весьма опечалились, хотя еще и не уразумели всей силы слов Иисуса Христа. они не могли примириться с той мыслью, чтобы угрожала какая-нибудь насильственная смерть прославляемому Учителю их, который ходил повсюду, благотворя и исцеляя всех (Деян. 10:38), – не могли себе ясно представить и того, что значит воскреснуть. смысл слов Господа, по выражению святого евангелиста Луки, был прикровен для них, но живо помня строгий упрек апостолу Петру, немного раньше встретившему противоречием такое же предречение (Мф. 16:22–23), боялись просить разъяснения своих недоумений.

Если бы не приготовленным ученикам предложил Он учение о кресте, которое, и после приготовления, самые Апостолы с трудом уразумели «не разумеша глагола сего, бе бо прикровен от них, да не ощутят его» (Лк. 9:45): как трудно было бы слушать Его, и принимать слышанное!