Евангелие от Луки, Глава 9, стих 28. Толкования стиха

Чтобы беседа сия имела еще сильнее действие на их сердце, Господь на несколько дней предоставил их самим себе, не помогая им в разрешении их недоумений, дал испытать им в себе продолжительную борьбу веры в Него, как Сына Божия, и прежних понятий о Мессии с мыслью о Его страданиях и смерти. Наконец спустя шесть дней после этой беседы берет Он с собой на одну гору трех из своих апостолов, не объявляя никому для какой цели. Избранные были Петр и два брата – Иаков и Иоанн – первые в чине апостольском: Петр первый из апостолов, открыто исповедавший Иисуса Христом, Сыном Божиим, и всех живее принявший к сердцу слова Господа о Его страданиях, Иаков и Иоанн, которых Господь назвал сынами грома, готовые испить чашу страданий за имя Его (когда Господь объявил, чтобы всякий желающий последовать Ему, непременно взял свой крест). 

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 146-148++

Преображение Господне — это праздник освящения жизни. Без горы Фаворской невозможно понять христианства, всей новизны Евангелия, всей красоты, всей неувядающей юности его. Все заповеди, которые поистине таинственны, вся любовь — здесь. Тайна христианства в том, чтобы все приобретало измерение бесконечности. И в крестной отдаче себя. Мы не можем никогда по-настоящему приблизиться к Богу, пока не увидим бесконечность тьмы, отделяющую нас от Него. Какое чудо любви к человеку — в Сыне Человеческом, Который поистине есть Сын Божий, к какому общению любви и света призваны мы! Каждый из нас, став сыном человеческим во Христе, должен научиться так воспринимать всех людей и становиться подлинно сыном Божиим. Вот что дается нам Богом, вот что предлагает Он нам. И вот чего Он ждет от нас.

Христос совершает Свое служение в смирении и уничижении. И посреди этого мы видим откровение Его славы. Он избирает для Своего Преображения гору, уединенное место, научая нас, что уединение способствует нашему общению с Богом. Кто стремится к небу, должен часто уединяться. И он не будет одинок, даже когда будет один, ибо Бог будет с ним. Те, кто ищет Бога, должны не только уединяться, но и восходить. Горе иметь сердца и искать вышнего.

Господь берет с Собой Петра, Иакова и Иоанна — лучших Своих учеников. Мы знаем, что скоро эти три апостола будут рядом с Ним во время Его молитвы о чаше в Гефсиманском саду. И Господь явил им Свое Преображение, чтобы они не помрачились рассудком, когда увидят Его распинаемым на Кресте. Чтобы у них были силы предстоять перед невозможным, переносить непереносимое. Господь дает нам благодать в этом мире, чтобы подготовить нас к нашим страданиям с Ним. А страданиями приготовить к пребыванию с Ним в вечной славе. 

6. Почему сказано: После сих слов, дней через восемь! Не потому ли, что слушающий и верующий в слова Христовы увидит славу Христа при воскресении? Воскресение произошло на восьмой день, поэтому многие псалмы имеют надписание «на восемь» См.: exp. Luc. 6:80. . Или, может быть, эти слова показывают нам, что потерявший свою жизнь ради Слова Божьего спасет ее См.: Мк. 8:35. , потому что Свои обетования Христос исполнит при воскресении.

7. Однако Матфей и Марк говорят, что Господь взял учеников на гору в шестой день. Это можно истолковать как через шесть тысяч лет, ибо тысяча лет перед очами Божьими как один день (Пс. 89:4) Ср.: 2 Пет. 3:8. , но лет насчитывается более шести тысяч, и мы предпочитаем понимать шесть дней символически, потому что за шесть дней сотворен весь мир См.: Быт. 1. , так что под временем мы понимаем творение, под творением — мир. А значит, здесь показывается будущее воскресение, которое свершится по исполнении времени мира. Или, возможно, что тот, кто взойдет превыше мира и превзойдет движение этого века, словно с вершины, будет ожидать вечного плода будущего воскресения.

8. Давайте превзойдем труды этого мира, чтобы увидеть Бога лицом к лицу! Взойди на гору, благовествующий Сиону (Ис. 40:9)! Если восходит на гору благовествующий Сиону, насколько более должен приложить усилий тот, кто благовествует Христа, воскресающего в славе! И возможно, многие увидят Его во плоти! Многие из нас знали Христа по плоти, однако ныне уже не знаем (2 Кор. 5:16).

Образ воскресения

Итак, знай: потому Пётр, Иоанн и Иаков не вкусили смерти, что удостоились увидеть славу воскресения. Ибо лишь этих троих Он взял с собою дней через восемь после этих слов и взошёл па гору (Лк 9:28). В каком смысле он говорит: дней через восемь после этих слов? Разве не в том, что слышащий и верящий словам Христа увидит славу Христа во время воскресения? Ведь именно на восьмой день произошло воскресение... Или, возможно, сказав, что положить свою душу ради Слова Божьего — это спасти её, Он хотел показать, что исполнит Свои обещания в воскресении. Но Матфей и Марк упоминают, что их взяли «дней через шесть». Мы могли бы сказать: по прошествии шести тысяч лет, ибо тысяча лет перед очами Бога как один день; но насчитывается более шести тысяч лет, и мы склонны рассматривать эти шесть дней как символ: поскольку шесть дней продолжалась работа над сотворением мира, то под временем следует подразумевать работу, под работой — мир.

Время события евангелисты определяют очень точно: это было чрез 6 дней после исповедания Петра. Ев. Лука, правда, говорят, что это было чрез 8 дней. Но он в своем время- счислении сохраняет и тот день, в который произошло исповедание Петра, и тог, в который было Преображение Господне. Точность эта указывает, что евангелисты намерены далее повествовать о событии важнейшем в жизни Господа, которое потому сохранялось в их воспоминании со всеми подробностями. Места события они не указывают, говоря вообще, что это была гора (Лк.), гора высокая (Мф.» Мк.)· Древнее предание указывает на Фавор, высочайшую гору в Галилее, как на гору Преображения.

Христос восходит на гору Преображения и берет с Собою трех довереннейших Своих учеников: Петра, Иакова и Иоанна, чтобы они, удостоившись созерцать небесное прославление Его на земле, с одной стороны, получили в этом подтверждение истинности своей веры в Него, как Сына Божия, за Котораго они недавно исповедали Его устами Петра, с другой—подкрепление своей вере, в котором они нуждались пред наступающими страданиями и смертию И. Христа.

По свидетельству ев. Луки, И. Христос взошел на гору помолиться и преображение Его совершилось во время молитвы (28—29). Самое преображение И. Христа евангелисты описывают так: сначала (евв. Матфей и Марк) вообще обозначают факт. преобразился (μετεμορφωθη) пред ними; затем они описывают изменение лица И. Христа: и бысть видение лица Его ино (Лк.), и просветится лицо Его яко солнце (Мф.); наконец, описывают изменение одежды И. Христа: ризы же Его быша белы, яко свет (Мн.), и одеяние Ею было блистаяся (Лк.); ев. Марк, который не описывает изменение лица И. Христа, особенно наглядно изображает изменение Его одежды: и ризы Его быша блещашася, белы зело яко снег, яцех же не может белильник убелити на земли (на земле никакое искусство не может достигнуть такой белизны одежды; это была белизна небеснаго света, осиявшаго теперь Христа).

Преображение Господне

Много знамений, много доказательств Своего всемогущества, Своего Божества, показал Господь Своим Апостолам; но они все еще не имели той сильной веры в Него, какая должна победить мир и победоносно противостоять всем силам ада. Они все еще не могли отрешиться от еврейских суеверий о блистательном Царстве Мессии-Завоевателя; они все еще не могли понять, что Царство Мессии — не от мира сего. Для убеждения их необходимо было особенное знамение, и оно дано было избранным из двенадцати. Через шесть дней после последней беседы с Апостолами Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна, тех самых избранных из двенадцати, в присутствии которых совершил воскрешение дочери Иаира, и пошел с ними на гору помолиться.

Евангелисты Матфей и Марк говорят, что это произошло по прошествии дней шести (Мф. 17:1; Мк. 9:2) после последней беседы Иисуса с Апостолами. А Евангелист Лука говорит, что это случилось дней через восемь. Противоречия тут нет, так как (по объяснению Златоуста) Лука считал и тот день, в который Иисус беседовал с Апостолами о предстоящей Ему смерти, и тот, в который возвел трех учеников Своих на гору, а Евангелисты Матфей и Марк считали только те дни, которые разделяли эти два события.

Евангелисты не называют гору, на которую взошел Иисус, но предание указывает на гору Фавор, находящуюся в южной части Галилеи. Апостол Петр во Втором соборном послании своем 2 Пет. 1:18) называет ту гору святой.

Из повествования Евангелиста Луки видно, что Апостолы Петр, Иаков и Иоанн, взятые Иисусом на гору, отягчены были сном, то есть, совершив обычную вечернюю молитву, крепко заснули в то время, когда Иисус молился; так же заснут они и в Гефсиманском саду во время предсмертной молитвы Иисуса.

На вершине горы, в тиши ночной, молился Христос, и взорам Его представилось все совершившееся в эти годы Его проповеднической и чудотворной деятельности, и все предстоящее Ему будущее. Народ еврейский, которому было обещано пришествие Мессии, и с которого должно было начаться спасение рода человеческого, отверг своего Избавителя: руководители этого народа, желавшие видеть Мессию грозным царем-завоевателем, относились к Иисусу сначала с нескрываемым презрением, а затем и с явной злобой; самый народ, увлекавшийся лишь чудесами Иисуса и не упускавший случая воспользоваться ими, считал Его только Пророком; преданность же евреев своим пророкам известна: одних они убивали, других изгоняли. Заглянув в будущее, Христос слышит озлобленные крики облагодетельствованного Им народа: распни, распни Его! (Лк. 23:21), видит Себя преданного смертной казни и распятого на Кресте посреди распятых же разбойников. Как Человек, Христос не мог равнодушно относиться к неблагодарности еврейского народа и к предстоящим Ему страданиям; Он, несомненно, скорбел. Но, покорный воле Отца Своего Небесного, Он в молитве, в единении с Богом искал Себе утешения.

Рассказ о преображении приводится в явной связи с исповеданием Петра и предсказанием о страстях Иисуса Христа. На Его вопрос «“а вы за кого почитаете Меня?” отвечал Петр: “за Христа Божия”». После этого Иисус сказал, «что Сыну Человеческому должно много пострадать... и быть уСшту, и в третий день воскреснуть» (9:20-22). Сцена преображения второй раз после крещения являет откровение истинного мессианства Иисуса. Да, Он - Мессия, Христос! Но какой Христос? Небесный голос подтверждает Его Богосыноветво: Бог сам провозглашает Его Сыном Божьим, которого надлежит слушать, то сеть речь идет о послушании веры. Евангелист Лука в своем изображении как бы «словесной иконы» преображения следует евангелисту Марку (Мк. 9:2-10) и слегка его редактирует.

Три свидетеля видят пасхальную славу божественного Вестника Царства Божьего, прежде дней Его иерусалимского «Исхода», «взятия Его от мира» (9:51). Этот «Исход» будет совершен через крест, на котором <надлежало пострадать Христу и войти в славу (мою» (24:26). Преображение происходит «дней через восемь» после речей о страдании и следовании за Христом накрест (9:22-27). Иисус, «взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел, на гору помолиться». Эти три апостола упоминаются именно как свидетели и в другом случае: только они присутствуют при исцелении дочери начальника синагоги Наира (8:51). Они - особо доверенные ученики Иисуса Христа. Гора, на которой они молятся, — класс ический библейский символ откровения и близости Бога. Так с казать, поближе к небу. (Синай - канонический образец горы откровения. Уже само упоминание горы и молитвы изымает вс е дальнейшее из сферы обыденного, из естественного житейского опыта. Все происходи т в божественной сфере.

Апостолы погружаются в глубокий сои и не воспринимают начало откровения, когда во время молитвы «бысть... видение лица его ино, и одеяние его бело блистаяся.». Следует сравнить это преображение лица и одежды Иисуса с тем, что произошло с Моисеем на Синае:

Когда сходгии Моисей с горы Синая... то... лице его стало сиять лучами, оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему (Исх. 34:29-30).

Итак, Иисус во время преображения просиял своей божественной славой воскресения. Слава преображения предвосхищает и славу Его Второго пришествия. Напомню само библейское понятие славы. Слава означает Божественное присутствие. Чаще всего слава присутствия Божьего изображается как сияние, свет, светящееся облако и тому подобное. - В этом сиянии к Иисусу приступили «два мужа... Моисей и Илия». В представлении иудеев того времени Моисей и Илия были восхищенными на небо эсхатологическими пророками. Так о восхищении пророка Илии рассказывает 4-я книга Царств:

В то время, как Господь восхотел вознести Илию « вихре на небо, шел. Ил ия с Елисеем.... Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили, их обоих, и понесся Илия в вихре, на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой. колесница Израиля и конница его! И не видел его более (4 Цар. 2:1; 2:11-12).

А в конце истории Бог вернет Илию на землю как предтечу Мессии. Так у пророка Малахии сказано:

Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свои Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. ... Вот, Я пошлю к вам. Илию пророка пред наступлением, дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей, к отцам, их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием (Мал. 3:1; 3:23-34).

Примерно то же самое говорилось и о пришествии Моисея.

Эти две фигуры символически представляют «Закон и пророков», которых должен был слушать Израиль, и которые предсказали страдания Мессии. Так, апостол Павел на допросе у царя Агриппы И, правнука Ирода, говорил:

Получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам (Деян. 26:22-23).

Явившись перед преображенным Иисусом, «они говорили об “Исходе”Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме», то есть о Его крестной смерти, пройдя которую, Он достигнет свободы воскресения. Этот «Исход» вскоре начнется, - когда Иисус направит свой путь в Иерусалим. Это будет совсем скоро: «Когда, же приближались дни взятия, Его от мира, Он восхотел, идти в Иерусалим» (Лк. 9:51).

Евангелист Лука описывает Преображение Господне совершенно одинаково с еванг. Матфеем (Мф. 17:1–9) и Марком (Мк. 9:2–9), хотя несколько пополняет их.

По словесех сих яко дний осмь (после сих слов дней чрез восемь). У еванг. Матфея и Марка, по прошествии дней шести, т.е. от того дня, когда была предыдущая беседа И. Христа с Апостолами, между прочим о кресте Его Самого и кресте последователей Его (чит. выше). По прошествии шести дней или дней чрез восемь – разноречие, не представляющее важности. Взял Иисус Христос из учеников Своих Петра, Иоанна и Иакова. Эти ученики И. Христа были самые близкие и довереннейшие. Так впоследствии мы видим их одних с И. Христом в саду Гефсиманском накануне Его страданий (Мк. 14:33), а ранее Петра и Иоанна Он посылал приготовлять пасху (Лук, 22:8). Они превосходили прочих Апостолов: Петр – сильною любовию ко Христу, Иоанн – особенною любовию Господа к нему самому, а Иаков – ответом, который он дал вместе с братом своим: «можем испить чашу» (Мф. 20:22, Мк. 10:39. Злат.). На гору. Евангелисты не называют этой горы по имени, но предание свидетельствует, что эта была Фавор в Галилее, на юг от г. Назарета, в прекрасной Ездрелонской долине. Эта гора высотою в 3,000 футов. Покрыта она, кроме вершины, прекрасною зеленью, цветами, дубовыми и фисташковыми рощами. (Царицею Еленою на горе Фаворе, как на горе Преображения Господня, была создана церковь). Помолиться, и когда молился. Это обстоятельство указывает только один Лука. Следовательно, Преображения происходило во время самого великого религиозного действия – молитвы. Полагают, что оно происходило ночью, так как Господь любил молиться ночью, когда было тихо, и в уединенных местах.

«Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие (Лк 9:27). Под Царствием Божиим Иисус подразумевает зрение славы, в которой Он явится в откровении жителям земли. Он придет в славе Бога Отца, а не в скромном виде как наш. Как Он сделал тех, которые получили обещание, свидетелями такого удивительного события? Он всходит на гору, взяв с Собой избранных учеников. Он преобразился в такое превосходящее и божественное свечение, что Его одежды даже сверкали лучами огня, и казалось, что Его тело светится. Притом Моисей и Илия стояли рядом с Иисусом и беседовали друг с другом об исходе Его, который Ему надлежало, сказано, совершить в Иерусалиме {Лк 9:31). Это означало тайну исхода во плоти и заповедных страданий на кресте. Так же истинно и то, что закон Моисеев и слово святых пророков предвозвестили тайну Христа. Закон Моисеев предвестия это образами и тенями, выводя это как на полотне. Святые пророки различными способами свидетельствовали прежде, что в положенный срок Он явится в нашем обличье ради спасения всех нас и дарования жизни, согласится умереть на древе. Моисей и Илия, стоя перед Ним и разговаривая друг с другом, являли собой некое изображение. Это прекрасно показало, что наш Господь Иисус Христос имеет в качестве охраны закон и пророков. Это показало, что Христос — Господь закона и пророков, как провозглашено в их предсказаниях, которые согласуются друг с другом. Слова пророков не отличаются от учений закона. Я подозреваю, что именно об этом говорили между собой наибольший священник Моисей и отличенный из всех пророков Илия.

– После этих слов – возможно понимание: «после этих событий». Евангелист только здесь и в рассказе о Страстях указывает точное время событий, обычно прибегая к общим словам «тогда», «потом», «в те дни». Но здесь он на редкость точен: «Прошло после этих слов дней восемь». Одни видят в этом указание на то, что обещанное Иисусом в. 9:27 не преминуло исполниться. Другие пытаются найти символический смысл в цифре восемь, но в Евангелиях Матфея и Марка говорится о не о восьми, а о шести днях. Кроме того, в греческом «восемь дней» – это неделя, так что, скорее всего, Лука говорит, что прошло около недели. Но гораздо важнее другое: через короткое время после того, как Петр объявил Иисуса Помазанником, несколько учеников, включая Петра, получили Божественное подтверждение статуса Иисуса (9:20).

Как и в рассказе о воскрешении дочери Иаира (8:51), Иисус берет с собой трех учеников – Петра, Иоанна и Иакова – и ведет на гору. Название горы неизвестно. В христианской традиции она обычно отождествляется с горой Табор (в традиционное произношении «Фавор»), Ориген приводит цитату из апокрифического Евангелия евреев: «Так сделала Моя Мать, Дух Святой, взяла Меня за волос и перенесла на гору Табор». Но вряд ли это соответствует действительности. Ведь если события происходят вблизи Кесарии Филипповой и вскоре после исповедания Петра, то эта гора должна находиться неподалеку, в то время как Табор находится на юге Галилеи, очень далеко от Кесарии. Кроме того, в те времена на ее вершине находилась римская крепость. В то время как евангелисты Матфей и Марк называют гору Преображения высокой, высота горы Табор – всего лишь около 600 м. Гораздо больше подошла бы гора Гермон, высотой около 2700 метров и на расстоянии 20 километров от Кесарии Филипповой. Для евангелиста важнее то обстоятельство, что это событие происходит на горе, потому что символически гора – это место встречи с Богом, в данном случае она являет собой как бы новый Синай. Гора была также подходящим местом, где Иисус мог бы остаться с учениками наедине. Помолиться – как всегда у Луки после молитвы Иисуса происходит какое-нибудь важное событие. Другие синоптики не говорят о том, что целью Иисуса была молитва, но для Луки молитва очень важна: Иисус хочет пообщаться с Отцом, а не явить себя преображенным Своим ученикам.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 229-231++

В ЖИЗНИ Христа наступил решительный момент. Доселе Он медленно подготовлял Своих апостолов к правильному пониманию как Себя, так и Своего великаго служения, и при этом Ему приходилось преодолевать их упрямые предрассудки, пояснять смысл Своего учения знаменательными действиями, опровергать софистику и легкомысленное неверие раввинов и прокладывать путь к высшему идеалу духовной жпзни посредством Своего ежедневнаго примера и назиданий. Теперь уже они находились в общении с Ним в течение более двух лет, и наконец разум их достаточно просветился для того, чтобы с большею верностью оценивать Его достоинство и характер Его служения. Отселе Он уже был свободен (говоря по-человечески) от беспокойства, которое было неизбежным до тех пор, пока ничего определеннаго не сделано было для продолжения Его царства. Исповедание Петра от имени своих собратьев апостолов было достаточным уверением, что основанное Им царство переживет Его собственную смерть и все более и более будет распространяться до конца мира. Его душу наполняла радость торжества, хотя в ближайшем будущем Ему предстоял крест. Отселе Он уже не смущался, что Ему предстоит оставить сонм возлюбленных учеников, с которыми Он жил так долго, и то приготовлял их к Своему уничижению, объясняя его божественною необходимостью, то высказывал Свои глубочайшия мысли касательно Своего царства, то воспламенял их сердца видениями радости, могущей распространиться среди всех народов вследствие того благовестия, которое они будут проповедывать. Одно только будущее и наполняло Его сердце и ум. Та радость, которою наполнялась Его душа под влиянием богооткроввнпаго исповедания Петра, однако не могла не омрачиться даже при виде самих апостолов. Христос читал сердца Своих учеников и видел, что хотя они приблизились к истине в своем понимании Мессии, но тем не менее они все еще были иудеи в том отношении, что связывали с царством Мессии ожидание и земного политическаго царства с его чисто человеческими стремлениями и целями. Они поднялись уже выше тех затруднений, которыя ослепляли народ вообще: мысль о происхождении их учителя из Назарета, из Галилеи, Его человеческое родство, низкое положение, человеческия нужды, отвержение Его раввинами, общение с «нечистой» толпой и многое другое, еоставлявшеф камень протыкания для других, для них уже не имело никакого значеиия; но и для них, так как они постоянно видели пред собою в Христе человека, в своих внешних отношениях совершенно похожаго на них самих, было трудно представлять себе, что Он именно и есть единородный Сын Божий, единосущный Своему Небесному Отцу. В конце Своей последней беседы Христос заявил, что Он, потерпя позор и смерть, войдет в славу Свою, как Мессия, и это заявление не только не соответствовало всем их предзанятым мнениям, но они просто не могли понять его и впали в тяжелое уныние. Нужно было вывести их из этого уныния и постепенно подготовить к раскрытию приближавшагося уничижения. Данное им обетование, что некоторые из них пред своею смертью увидят Его царство во всем блеске могущества, несомненно они лелеяли в своих сердцах, но им и в голову не приходило, что исполнение его было столь близко.

Прошло шесть или восемь дней, исполненных, без сомнения, как печальных и тяжелых, так и радостных мыслей и чувств: печальных потому, что Христос говорил в эти дни о Своих страданиях и смерти; тяжелых потому, что Он не только этим разбивал все надежды на национальное возрождение, но и будущность самих учеников изображал в самых мрачных красках; и тем не менее эта печаль покрывалась радостью вследствие смутнаго предвкушения предсказанной духовной славы новаго царства, провозвестниками котораго они предназначались. Мало-по*малу они все увереннее, вследствие постояннаго взаимообщения с Ним, постигали дух Его учения и постепенно уразумевали, как чистейшая радость и благороднейшая слава проистекают ив самоприносящей себя в жертву любви, как в высочайшем смысле «блаженнее давать, чем принимать. Евангелисты безмолвствуют об этих священных днях, о том, что собственно происходило в это священное время, и поэтому мы можем только предаваться благоговейным догадкам.

Но вот наступил и момент божественнаго самооткровения Христа Своим ученикам (Мф. 17:1-13, Мк. 9:1-12, Лк. 9:28-36). Взяв троих учеников из Своих апостолов, как наиболее близких к Нему и наиболее способных воспринять откровение Его славы, Он поднялся с ними на гору для вечерней молитвы. Какая это была собственно гора, — в точности неизвестно, но со времени бл. Иеронима предание с настойчивостью указывало на гору Фавор, как именно гору Преображения. Эта гора величественным остовом поднимается над окружающею местностью и представляет собою в высшей степени живописную картину для путешественника, приближающагося к ней чрез равнину Ездрилонскую. По преданию, на эту именно гору и возшел Христос, взяв с Собою троих преданных учеников, среди которых был Петр, только что пред тем произнесший свое возвышенное исповедание, и двое сынов Громовых, Иаков и Иоанн, оба возлюбленные Ему, хотя младший Иоанн был для Учителя ближе всех двенадцати, как наиболее сродный Ему по духу. Они уже и раньше были выделяемы из сонма других апостолов при особенно необычайных обстоятельствах; им только, напр., позволено было войти вместе с Христом в покойницкую в доме Иаира, и им только впоследствии пришлось быть единственными свидетелями страшных томлений в Гефсимании.

О преображении Господа и исцелении бесноватого отрока ев. Лука говорит согласно с Марком (Мк. 9:2-32; ср. Мф. 17:1-9 и Мф. 17:14-23). Но при этом он вносит в рассказ некоторые новые подробности.

Дней чрез восемь – выражение довольно неопределенное. Ев. Лука, вероятно, считает здесь и день исповедания Aп. Петра, и день Преображения, почему у него счет и выходит на два дня больше, чем у Матфея и Марка.

Евангелист Матфей говорит, что Иисус взошел на гору тогда, как после этих слов прошло шесть дней (Мф. 17:1), а Лука говорит, что прошло восемь дней. Ибо Матфей говорит об одних только промежуточных днях, а Лука – не о промежуточных только, но разумеет и тот день, в который эти слова были сказаны, и тот, в который совершилось Преображения.

взяв Петра, Иоанна и Иакова,

Иисус взял с Собой только троих: Петра как любящего, Иоанна как любимого и Иакова как пламенеющего ревностью по Нем, или как способных сокрыть событие, удержать в молчании и никому не сказывать.

взошел Он на гору помолиться.

Чтобы помолиться, Иисус восходит на гору; ибо мы должны молиться в уединении, с восхождением, не преклоняясь ни к чему земному.