Евангелие от Луки, Глава 9, стих 20. Толкования стиха

За кого же признаете Меня вы? – спросил их далее Господь. – На это прежде всех отвечал Петр: Ты Христос (Мессия), Сын Бога живого. – В этом ответе кроме существенного различия в суждении о служении Иисуса (не предтеча Он, а сам Мессия), ясно выражалось знание Божественного Его происхождения, отличное от обыкновенных иудейских понятий о лице Мессии. «Сын Бога живого» – Сын Божий, Которого, по собственным словам Его, никто не мог знать, кроме Бога Отца, видел теперь Себя постигнутым верой любящего ученика. ).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 144++

Христос уединился со Своими учениками, где, может быть, не так теснили Его толпы народа и Он имел возможность беседовать с ними о самом сокровенном. Этот вопрос, который задает Христос Своим ученикам: «За кого почитает Меня народ?» — означает, что Господь не спрашивает, что думают о Нем первосвященники, книжники, фарисеи, ученые богословы, которые ненавидят Христа, ослеплены ненавистью и завистью к Нему, и потому просто не в состоянии судить о Его Личности. Они обвиняют Его в нарушении закона, злословят Его, гонят Его, хотят убить. Господь хочет знать, что думает о Нем простой народ, который не зависим в своих суждениях от того, какое общественное положение занимает человек, какое у него богатство и какая у него власть.

Ученики говорят, что, слушая Его проповедь, видя чудеса, которые Он совершает, народ самого высокого о Нем мнения. Одни говорят, что Он Иоанн Креститель, другие — что Илия, третьи — что один из древних пророков. Сколько голов, столько и умов. Мнения различны. Но истина одна.

И Господь спрашивает Своих учеников: «А вы что думаете о Сыне Человеческом, за кого вы почитаете Его?» Ученики Христовы больше знают, чем все остальные люди. Им больше было дано прикоснуться к жизни Христа, им предстоит проповедь о Христе. Поэтому очень важно, чтобы у них было истинное понятие о Христе. И апостол Петр, самый смелый, тот, кого называют устами апостолов, выходит вперед и от имени всех апостолов — теперь мы можем сказать от имени всей Церкви — дает краткое, но полное исповедание истины: «За Христа Божия». Недостаточно знать, что другие думают о Христе. Можно знать о Христе все, что написано о Нем на всех языках мира, и, тем не менее, не быть христианином. К каждому из нас Христос приходит не с вопросом, что другие говорят и пишут о Нем, но: «за кого ты принимаешь Меня?» апостол Павел говорит: «Я знаю, в Кого я уверовал». Христианство не заключается только в исповедании Символа веры, оно есть личное узнавание Христа.

Апостолы сподобляются этого блаженства — исповедовать Христа Сыном Божиим, но Господь должен научить их, что Он пришел в мир, чтобы умереть на Кресте. Он должен перевернуть в сознании людей все представления о Боге и о Божием Промысле. В лице апостолов человечество узнало, Кто Он. Теперь человечеству надлежит узнать, что это откровение значит. «Господь строго приказал им никому не говорить о сем». Потому что иудеи ждут, что Мессия установит господство Израиля над всеми народами. Господь вносит существенную поправку в эти их представления. Его служение помазанничества пройдет через страдания, через отвержение духовными властями Израиля, через смерть. Но Бог явит Его Мессианское достоинство, воскресив Его в третий день. Так подобает осуществиться Божественному замыслу о спасении рода человеческого. Его смерть и Воскресение будут для всех самым убедительным свидетельством, что Он Христос, Сын Божий.

93. Если апостолу Павлу довольно было не знать ничего, кроме Иисуса Христа и притом распятого (1 Кор. 2:2), отчего мне желать знать больше, чем Христос? В одном этом имени выражение и божественной природы, и воплощения, и вера в Его страсти. И, хотя знают ответ другие апостолы, прежде них Петр отвечает: Ты Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16:16). Тем самым он объял все, указав природу и имя, в котором полнота добродетелей. Спрашивать ли нам о божественном рождении, если Павел счел за лучшее не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и Петр не счел нужным исповедовать ничего, кроме того, что Он Сын Божий? Мы пытаемся доискаться человеческим умом, когда и как Он рожден и сколь Он велик. Павел знал, что в этих вопросах скорее препятствие к пониманию, чем помощь в назидании, и поэтому рассудил, что он ничего не знает, кроме Иисуса Христа. Петр знал, что в Сыне Божьем всё, ибо все предал Сыну ОтецСм.: Ин. 3:35. . Если Отец все предал Сыну, значит, передал Свою вечность и величие. Не буду больше об этом! Предел моей веры — Христос, исполнение моей веры — Сын Божий. Не позволено мне знать, как Он родился, однако не позволено и не знать о несомненной истине Его рождения.

97. Петр не ждал суждения народа, но вперед высказал свое: Ты Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16:16). Кто есть, Тот всегда есть, Он не начинает быть и не прекращает. Господь явил великую милость, даровав ученикам почти все Свои именования. Он сказал: Я свет миру (Ин. 8:12), — и это хвалебное имя Он даровал ученикам: Вы свет мира (Мф. 5:14). Я хлеб живой (Ин. 6:51), и при этом: Мы все единый хлеб (1 Кор. 10:17). Я лоза истинная (Ин. 15:1), и тебе сказано: Я насадил тебя как лозу плодоносную, всю истинную (Иер. 2:21). Христос — камень, потому что они пили из духовного последующего камня, камень же был Христос (1 Кор. 10:4); но и ученику Своему Он не отказал в этом звании, так что и ученик назван был Петр, потому что каменной у него была твердость постоянства, крепость веры.

На вопрос же — а вы за кого почитаете Меня? (Мк. 8:29; Мф. 16:15) — ответил Петр: Ты — Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16:16).

Апостолы, как постоянные спутники Иисуса, видели Его бедность, смирение и даже уничижение; они знали, что в постоянных утомительных путешествиях Ему часто негде бывало и головы преклонить; они понимали поэтому, что Он не тот Мессия, какого ждали и ждут евреи. Словом, если бы они смотрели на Иисуса только как на Человека, то, по человечеству Его (по плоти и крови), не могли бы признать в Нем истинного Мессию, Христа, Сына Бога живого. Однако они признали Его, и признали потому, что в делах Его видели дела Самого Бога. Таким образом, Сам Бог, открывшийся в делах Иисуса, вразумил Апостолов, что Иисус есть действительно Мессия. Потому-то Иисус и сказал Петру: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах.

Евангелист Лука немного перерабатывает соответствующее сообщение Марка (Мк. 8:27-30). Иисус все еще «в уединенном месте», то есть в пустыне, и там Он молится. Надо сказать, что Лука несколько раз в своем Евангелии добавляет к рассказам Марка сообщение о молитве Иисуса (3:12; 6:12; 9:28). Видимо, Луке для характеристики Иисуса это важно - Его молитвенное настроение. Ученики находятся возле Учителя. Он спрашивает их: «За кого почитает, Меня, народ?» - «Кто это, что и грехи прощает?», - спрашивали фарисеи (7:49). «Кто же это, что и ветрам повелевает и воде?», - спрашивали ученики (8:25). «Кто же Этот, о Котором я слышу такое?», - спрашивал Ирод. Теперь сам Иисус задает вопрос ученикам о себе самом. Они отвечают Ему точно так же, как советники Ирода (9:7-8). Он, мол, воскресший Иоанн Креститель или вернувшийся с неба Илия, или один из воскресших древних пророков. Так считают люди. Тогда Иисус спрашивает их: «А вы, за кого почитаете Меня?», каково их личное отношение к Нему. Выступая за всех апостолов, Ему ответил 11етр: «За Христа, Божия», то есть за Помазанника Божьего. В этом исповедании у Луки подчеркнута особая близость Иисуса к Богу (у Марка стоит просто «Ты Христос»). И снова мы подмечаем некоторую особенность евангелиста Луки: у пето часто встречается не просто «Христос», как в других Евангелиях, но именно «Христос Божий, или Господень» (Лк. 2:26; 23:35; Деян. 3:18; 4:26). Эта связь Христа с Богом неотъемлемо связана с Его страстями, крестными страданиями: «Сыну Человеческому должно много пострадать». Этот глагол «должно» указывает на волю Божью.

«Но Он строго приказал им никому не говорить о сем». Эта заповедь молчап. (конечно, до пасхальных событий) обусловлена непониманием апостолов. Ведь они, точно так же, как и толпа народа, не могли еще понять, почему, зачем должно страдать Сыну Божьему, или Сыну Человеческому, как именует себя сам Иисус.

Вполне возможно, конечно, что самые близкие спутники Иисуса еще до пасхальных событий креста и воскресения через свой опыт общения с земным Иисусом предчувствовали Его миссию посредника в спасении и исповедали Его мессианство, что и выражено в апостольском исповедании Петра «Ты - Христос». Весь вопрос в том, какой смысл они могли вкладывать в это слово «Христос», Помазанник. Ведь они, как и все прочие, ожидали Мессию как победоносного Царя, который поведет иудеев к победе над язычниками и к всемирной власти. И вот Иисус, дополняя исповедание Петра, наполняет его новым, необычным и странным для Его учеников смыслом: «Сыну Человеческому должно много пострадать... и бытьубиту, и в третий день воскреснуть». Э го дошедшее к нам из предания слово Иисуса Христа о себе как о С ляпе Человеческом говорит о Его высоком самосознании. Ведь называя себя «Сыном Человеческим», Он прилагает к себе великое пророчество Даниила:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы., племена, и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:13-14).

(За) Иоанна Крестителя, воскресшего из мертвых. Так, напр., думал Ирод Антипа (Мф. 14:2 ст.) и некоторые другие. Инии Илию, друзии же, яко пророк некий от древних воскресе, так как в народе было верование, что пред явлением Мессии придет прор. Илия или Иеремия, или другой кто из древних пророков (Лк. 9:8. Мф. 17:10 ст.). То есть народ (конечно не весь) считал И. Христа за предтечу Мессии, а не за Самого Мессию. За Христа Божия, по Матфею, Ты Христос, Сын Бога живаго. Христос, т. е. обещанный Мессия (Чит. в объясн. Лк. 2:11. Сын Бога Живаго, т. е. воплотившийся, истинный, единородный Сын истинного Бога, второе лицо Св. Троицы (Ин. 10:35; Ин. 11:27). Истинный Бог называется живым в противоположность языческим богам – неистинным, мертвым. Это исповедание, замечает св. Златоуст, высказал ап. Петр, как всегда пламенный, нежнолюбящий, стремительный, предупреждающий других Апостолов; но оно было общее – от лица всех Апостолов. По Евангелию Матфея, при этом Иисус Христос сказал ап. Петру: Блажен ты, Симон, вар Иона (сын Ионин): потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец мой, сущий на небесах. На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея. В этих словах Господь похваляет Симона за правильное понятие о Себе и говорит, что на таком веровании будет основана вся религия христианская. Не плоть и кровь открыли тебе это, т. е. не какой-либо человек внушил тебе исповедание И. Христа Мессиею, истинным Сыном Божиим. Словами плоть и кровь в Свящ. писании называется человек. Так ап. Павел пишет, что когда Господь призвал его благовествовать о Нем язычникам, тогда он не стал советоваться с плотию, и кровию, т. е. с другими людьми (Гал. 1:15–16). Но Отец Мой Иже (Сущий) на небесех, т. е. истинное верование в И. Христа открыто, – внушено Петру Самим Богом. «Ты слышал голос Бога Отца в делах и словах Его Сына, как бы так говорил Господь Петру при этом. И поелику ты проповедал Моего Отца, то и Я именую родившего тебя: как ты – сын Ионин, так и Я – Сын Моего Отца, т. е. одной сущности с Родившим». (Тр. Лист.) «Почему Иисус Христос не Сам Себя открывает, не говорит: Я Христос, а доводит учеников до того, что они исповедали Его Христом?» вопрошает св. Златоуст, и отвечает: «потому что сие и Ему тогда было приличнее, и их побуждало более верить сказанному.» Господь переименовал Симона в Петра, когда только в первый раз встретил его, приведенного к Нему братом его Андреем. Петр с греческого значит камень. Господь назвал Симона Петром – камнем, провидев твердость его характера и веры (Ин. 1:42). Теперь Господь, услышав от ап. Петра твердое исповедание Его Мессиею, Сыном Божиим, как бы свидетельствует, что он действительно оправдывает на себе свое новое имя – Петр, т. е. показывает твердость веры. На сем камени создам Церковь Мою. Церковь, – это общество людей, истинно верующих во Христа, где бы они ни были и когда бы ни жили. Так читаем мы в символе веры о Церкви Христовой: Во едину, т. е. верую, святую, соборную и апостольскую Церковь. В изречении: на сем камени созижду Церковь – Церковь представляется зданием. В основании здания обыкновенно полагаются крепкие камни (чит. Мф. 7:24–25). В словах: на сем камени указывается тот твердый камень, на котором будет основана Церковь. Какой же это камень? Это – та вера и то твердое исповедание И. Христа Мессиею, Сыном Бога живого, которые ап. Петр теперь высказал. Значит, что такое верование и исповедание, которое высказал ап. Петр, будет основным верованием и исповеданием всей церкви, или общества, которое создаст Господь. И врата ада не одолеют ея. Это значит, что никакие враждебные силы, даже силы самого ада или сатаны, не возмогут победить основанной И. Христом Церкви. Ад есть место пребывания злых духов или демонов и вместе с ними злых человеческих душ. Врата ада. Вратами ада здесь называются злые советы и ухищрения самого сатаны и руководимых им злых людей. Образ речи взят от обычая восточных народов – собираться у ворот города, обыкновенно укрепленных, для различных совещаний по обыкновенным делам города, для суда и расправы над виновными и т. п. У еванг. Матфея еще прибавлено: Дам тебе ключи царства небесного и пр. Царством небесным, как было уже объяснено (Лк. 4:43), называется на земле Церковь Христова, а на небе рай. Царство Христово представляется под образом здания со входом и выходом, которые запираются и отпираются посредством ключей. Таким образом, дарование ключей царства означает дарование права впускать или не впускать в здание царства. Дальнейшие слова: Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах имеют тот же смысл, какой заключается в словах: дам тебе ключи царства небесного. То есть, этими словами Господь дает ап. Петру, а впоследствии дал и всем апостолам и их преемникам – пастырям церкви право разрешать или не разрешать грехи, и таким образом дозволять или не дозволять быть в Церкви или обществе верующих, – допускать в нее тех, которых найдут достойными, будут ли то иудеи или язычники, и закрывать и защищать врата ее от вторжения в нее тех, которые будут недостойны войти в нее – и обещается, что недозволенное ими в церкви, не будет дозволено и Богом, а разрешенное будет разрешено Богом. Такое право даруется Апостолам и их преемникам потому, что после Христа они должны быть на земле представителями Его и видимыми управителями вместо Него в церкви (Мих.). – На словах И. Христа ап. Петру: на сем камени созижду Церковь, и дам тебе ключи царства небесного и пр., католики основывают свое мнение о главенстве ап. Петра над прочими Апостолами, а чрез него и папы, – их первосвятителя, как преемника Петрова в Риме, над всею христианскою церковию. Но в них совершенно нет основания к такому мнению. Эти слова сказаны ап. Петру, потому что он прежде всех исповедал И. Христа Сыном Божиим, между тем Апостолы все одинаково исповедали Его, и Апостолам всем равно дано право вязать и решить (Ин. 20:22–23. Мф. 18:18). И из жизни и деяний ап. Петра нигде не видно, чтобы считали его главою всей церкви. Также и Апостолы никогда не относились к ап. Петру, как к главе своей, и сам он никогда не требовал сего. «Если бы Господь сообщил Петру главенство, то как же Иаков и Иоанн после (Мк. 10:37 ст. и д.) осмелились бы просить, чтобы Он посадил их – одного по правую, а другого по левую руку? Как апостолы могли бы спорить (a это не раз потом было), кто из них больший?» замечает один из толкователей Евангелия. Да и вообще при невидимой Главе, Самом И. Христе, совершенно излишне видимая глава – папа. «Если слово Божие знаешь, говорит святитель Московский Филарет, единую токмо Главу церкви – Христа; то по какому праву человеческое мудрование хочешь, сверх Сей Божественной Главы, дать сему бессмертному телу еще другую главу – смертную?»

Пророк или Мессия

В этом искусство вопроса. Иисус не сразу спросил: кем вы Меня считаете? Он спрашивает о том, что говорят о Нем в народе. Затем, отвергнув и показав необоснованность этого, Он вернул их к правильному выводу. Это произошло следующим образом. Когда ученики сказали: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес (Лк 9:19), Он сказал им: а вы за кого почитаете Меня? (Лк 9:20). Как много значит это слово — «вы». Он отделяет их от всех других, так что они могут оспорить мнение других. Таким образом, у них не будет недостойного представления о Нем, и они не будут принимать путанные или нечеткие мысли. Тогда они также не подумают, что Иоанн воскрес вновь или кто другой из пророков. «Вы, — говорит Он, — которые моим решением призваны к служению, свидетели чудес, которые Я совершал. За кого вы почитаете Меня?»

***

Чудо и исповедание

В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним,

Он спросил их: за кого почитает Меня народ? (Лк 9:18). Здесь первое, на что мы должны обратить внимание, это то, что заставило нашего Господа Иисуса Христа предложить святым апостолам этот вопрос или дознание. Ни слово Его, ни дело не являются несвоевременным или не имеющим соответствующей причины. Он все делает мудро и в свое время. Что, поэтому, мы скажем или какое подходящее объяснение мы дадим Его действиям? Он накормил множество народа в пять тысяч человек в пустыне. Как Он их накормил? Пятью хлебами! Преломив двух маленьких рыб вдобавок к ним. Хлеб и рыба были настолько приумножены из ничего, что даже было взято с собой двенадцать коробов кусков. Поэтому святые апостолы были также изумлены, как и все остальные, и увидели в произошедшем, что Он истинный Бог и Сын Бога.

И вот, на прямой вопрос Иисуса, кем считают Его они сами, Петр, вероятно, от имени всех учеников, отвечает: «Ты – Помазанник Божий». Это очень важное заявление, свидетельствующее о том, что ученикам наконец что-то открылось.

Экскурс: Христос

Христос – это греческое слово, которым переводится еврейское «Маши́ах» (арам. «Меши́ха»), на греческом оно транскрибируется как «Месси́ас» (русское «Мессия»). Слово это означает «помазанник», потому что по древнему обычаю царей, а также пророков и первосвященников помазывали оливковым маслом в знак того, что Бог даровал им силу и возможность исполнить возложенную на них миссию. Например, Исайя назвал так персидского царя Кира, разрешившего народу Израиля вернуться из плена, а Иосиф Флавий – римского императора Веспасиана, захватившего Иерусалим.

Но обычно под словом «Мессия» понимался долгожданный царь из рода Давида, который, по мнению народа, свергнет иноземное иго и восстановит былое могущество Израиля. Вот как об этом говорится в знаменитом 17-м Псалме Соломона¹: «Опояшь его силой, чтобы он сотряс неправедных правителей и очистил Иерусалим от народов, которые попирают его вплоть до разрушения... Жезлом железным он разобьет на куски их могущество, он разрушит безбожные народы словом уст своих; от укора его народы побегут перед ним, и он обличит грешников за помыслы их сердца» (Ст. 21 -22).

Постепенно эта фигура земного могущественного царя и полководца все чаще видится в эсхатологическом свете: он явится в конце времен, перед наступлением Царства Бога, и принесет не только победу над земными врагами народа Божьего, но и освобождение от грехов. С его приходом установится мессианское царство мира с Богом, счастья и изобилия.

К первому веку, кроме такого традиционного представления о происхождении Мессии, появляются и другие, особенно в неортодоксальных кругах. Юстин Мученик свидетельствует о таких верованиях: «Мессия, даже если уже родился и существует, неизвестен и даже сам о себе не знает и не имеет никакой силы, пока Илья не помажет Его и не сделает Его известным всем». В апокалиптической 4 Книге Ездры говорится о том, что Сын человеческий, который там же назван Мессией, выйдет из моря. В XX веке в Кумране, в пещерах около Мертвого моря, были найдены многочисленные документы, из которых можно заключить, что благочестивые отшельники, жившие в I веке до н. э. – I веке н. э., ожидали двух Мессий (Мессию-Царя из рода Давида, так называемого Мессию Израиля, и Мессию-Первосвященника, или Мессию Аарона, а возможно, даже третьего – Мессию-Пророка). Но вряд ли кто-то мог предположить, что может прийти такой Помазанник, как Иисус, никто и представить не мог Мессию страдающим и умирающим позорной смертью на кресте.

Вероятнее всего, в Своей земной жизни Иисус никогда не называл себя титулом Мессии, опасаясь, как бы люди не стали видеть в Нем прежде всего политического вождя. Когда Церковь вышла за пределы Палестины в страны, где понятие Помазанника не было укоренено в сознании людей, этот титул постепенно стал пониматься как второе имя Иисуса.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 223-225++

Христос не выразил ни скорби, ни неудовольствия на такой недостаток разумения в народе касательно Его истиннаго достоинства. Он очевидно был предметом самых оживленных разсуждений вследствие того, что народ невольно чувствовал Его близость к ожидаемому Мессии, и это само по себе обещало уже богатый результат, когда Его последователи после Его отшествия направят умы людей к более ясному разумению сущности царства Мессии. Сам сознавая Свое Божественное достоинство, Он уже не колебался в Своем сознании от того, как думал о Нем народ. Но Ему нужно было теперь получить из уст самих Его избранных апостолов, ближайших свидетелей Его жизни и чудес, высшее исповедание, для радостнаго выражения котораго они, как Он провидел, нуждались только вопроса с Его стороны. “А вы за кого почитаете Меня»? спросил Он их. И немедленно из уст Симона Петра, этого отзывчиваго, нежнаго, любящаго, твердаго, как камень, апостола, прозвучало исповедание, котораго жаждало услышать взволнованное сердце его божественнаго Учителя: «Ты Христос, Сын Бога живаго». Таким образом в окрестностях языческаго города, посвященнаго обоготворенному Августу, Христос был провозглашен, без всяких подготовительных обстоятельств, в частном кругу галилейских рыбаков, Царем вселенскаго Израиля: там, будучи, так сказать, беглецом, единственной земной короной котораго был предстоявший Ему венец терновый, Он открыто принял под Свою власть весь мир, кик посланный Богом Мессия — Царь.

Трудно и представить себе, какое величие и значение имело это исповедание Петра, произнесенное от имени двенадцати апостолов. Это был поразительно великий шаг к уразумению великой истины воплощения. Доселе Христос открывадся Своим ученикам главным образом как Сын человеческий и Сын Божий, но теперь Он принял от тех, кто постоянно находились с Ним и были ближайшими свидетелями Его жизни, учения и чудесных дел, формальное провозглашение в качестве Мессии, Царя духовнаго и безсмертнаго царства. Правда, Нафанаил предвосхитил это великое исповедание уже при самом начале Его служения (Ин. 1:49), и ученики признали Его Сыном Божиим еще в ту бурную ночь, когда они убедились, что ходившая но разъяренным волнам тень была не духом бури, а их любящим Учителем, и когда самые ветры и бури повиновались Ему (Мф. 14:33). Но тогда еще не созрело время для Его окончательнаго провозглашения в качестве Мессии, и эти заявления исповедания прошли без достаточных следов. Симон Петр также еще в Капернауме, когда совершилось большое отпадение от Него учеников (Ин. 6:69), ободрял Его смущенную и огорченную душу исповеданием, которое было так сказать предвосхищением его великаго исповедания, произнесеннаго им в Кесарии Филипповой; но тогда Сам Христос какбы находил его преждевременным. Теперь же Он формально принял то, что доселе допускал лишь безмолвным согласием, ибо наступал уже час Его.

«Блажен ты, Симон, сын Ионин», отвечал ему Христос в ответ на его возвышенное исповедание; «потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». И действительно, это было чудесное исповедание. Апостолы были ежедневными свидетелями обыденно человеческой простоты и бедности Его в жизни, видели, как Он, истомленный Своими постоянными странствованиями и великими делами, часто не имел где приклонить главы, и вообще находился в состоянии такого постояннаго уничижения, которое совсем не соответствовало обычным представлениям о Мессии. В течение этих последних месяцев, кроме того, Он находился в самом затруднительном положении, так как вынужден был избегать Своих врагов. И тем не менее они преодолели наследственные национальные предразсудки своего народа, для котораго отеческия предания и безусловное однообразие в религиозных делах имели необычайное значение; они пренебрегли мнением своих духовных правителей и вождей, поднялись выше обычных воззрений окружающей среды, и в своем уничиженном и отвергнутом Учителе увидели истиннаго Господа новаго царства Божия. Не менее чудесно и то, что жизнь и учение Христа, видимыя в столь близком соприкосновении, должны были создать в них столь возвышенное и священное понятие о Его духовном величии, не смотря на всю обыденность внешня го их взаимообщения. Несмотря на все это, для тех, кто знал Его лучше всех, Он был истинный «Малка Мешиха» — Царь Мессия.

Пламенная и непоколебимая преданность Петра, который первый признал своего учителя Мессией, как был первым и во всех других выражениях доверия и почтения, приобрела ему славную награду от Христа (Мф. 16:13-20, Мк. 8:27-30, Лк. 9:18-21). Утомленное, удрученное скорбию сердце Христа, перенесшее столько огорчений, теперь наполнилось чистою и царственною радостью в виду заявленнаго таким образом доказательства, что наконец Им заложено истинное и прочное начало для новаго царства. Он, конечно, уже давно жаждал того времени, когда Его апостолы настолько подвинутся в своем духовном росте, чтобы Ему можно было открыть им Свои возвышеннейшия мысли и сокровеннейшия цели, а это время настало теперь. Он никогда еще не говорил о будущем управлении или устроении новаго царства, как видимаго общества, и даже теперь еще не предполагал подробно излагать законов его. Тем не менее Он не преминул сказать Петру, что это общество, Его Церковь, избранная из мира вообще, будет поручена после Его отшеетвия руководительству апостола. Как здания вообще были основываемы на скале, чтобы потоки и бури не могли ниспровергнуть их, так и новое общество будет основано на недвижимом, как скала, исповедании, высказанном от лица апостолов Петром. Обращаясь к нему, Христос продолжал: «И Я говорю тебе: ты Петр — камень, и на сем камне .Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ея. И дам тебе ключи царства небеснаго; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешить на земле, то будет разрешено на небесах» ״Вязать״ и ״решить“, как показывают многие примеры, приведенные в Hor. Hebr. 2,238—241, было обычным выражением среди иудеев для обозначения запрещения или позволения. В действительности это было обычное выражение для решений раввинов по всякому из безчисленных предметов, повергавшихся на их обсуждение. Они ״вязали״, т.-е, запрещали, и ״разрешали״, т.-е. позволяли то или другое. Двери в древности запирались веревками, при завязывании и развязывании которых употреблялись ключи. Отсюда подобно тому, как мы говорим, что дверь нужно отворить или затворить, иудеи говорили, что ее нужно связать или развязать. . Как ап. Петр пользовался этим почетным преимуществом, доказывает история апостольской церкви, когда он, напр., выступал с речью от лица одиннадцати учеников при избрании двенадцатаго апостола, когда говорил от их лица в день Пятидесятницы пред народом, и равно как видно из того, что он постоянно упоминается во главе и прежде других апостолов Но это первенство чести вовсе не дает оснований для того воззрения, на основании котораго римская церковь создала чудовищную противоевангельскую систему папства. . Христос почти немедленно затем το-же самое достоинство и ту-же власть предоставил и всем другим апостолам (Мф. 18:18). Но Петр уже в том имел преимущество, что ему первому дано было это достоинство.

а вы. Делая ударение на этом местоимении, Иисус показывает, что вопрос обращен не ко всем собравшимся, а только к ученикам.

за Христа Божия. "Христос" означает "Помазанник", "Мессия". См. Мф. 14:33 и ком.

Событие исповедания у Кесарии Филипповой (Мф. 16:13–18; Мк. 8:27–30; Лк. 9:18–21), когда апостол Петр – не под влиянием чуда, не под давлением страха, как это было во время бури на море, но в совершенно свободной и спокойной обстановке, когда вокруг не было даже никого из народа Господь, как предполагает еп. Кассиан (Безобразов), нарочно уходил иногда в языческие области, куда иудеи старались не ходить, чтобы побыть наедине с учениками, – от лица всех учеников исповедал Христа Сыном Божиим, является итогом, плодом этого общения. Вывод, к которому пришли апостолы, – что Иисус есть Христос, Сын Бога Живого, – есть свидетельство чистоты сердца, давшей дорогу богопознанию («Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» – Мф. 5:8). Как сказал ап. Павел коринфянам, «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:13). Христос Сам подтвердил духовное значение и происхождение этого исповедания словами: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16:17).

Все время личного общения с Христом – это время духовного роста апостолов. Христос отмечал открытость и восприимчивость их сердец для Него. В частности, это выражалось в объяснении ученикам некоторых притчей, когда Господь открыто говорил с ними о Царстве: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано… потому говорю им притчами, что они видя не видят и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:11, 13). Это с поразительной силой проявилось и в событии Преображения Господня, когда трое апостолов смогли увидеть нетварный Божественный свет. Свт. Григорий Палама говорит, что для видения этого света нужно было иметь просвещенные очи сердца Стоит здесь вспомнить известную беседу прп. Серафима Саровского с его учеником Николаем Мотовиловым, во время которой Николай увидел преподобного сияющим неземным светом. Прп. Серафим сказал, что Мотовилов сейчас и сам в таком свете пребывает, иначе бы не смог увидеть свет вокруг учителя..