Евангелие от Луки, Глава 9, стих 19. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 144++

Христос уединился со Своими учениками, где, может быть, не так теснили Его толпы народа и Он имел возможность беседовать с ними о самом сокровенном. Этот вопрос, который задает Христос Своим ученикам: «За кого почитает Меня народ?» — означает, что Господь не спрашивает, что думают о Нем первосвященники, книжники, фарисеи, ученые богословы, которые ненавидят Христа, ослеплены ненавистью и завистью к Нему, и потому просто не в состоянии судить о Его Личности. Они обвиняют Его в нарушении закона, злословят Его, гонят Его, хотят убить. Господь хочет знать, что думает о Нем простой народ, который не зависим в своих суждениях от того, какое общественное положение занимает человек, какое у него богатство и какая у него власть.

Ученики говорят, что, слушая Его проповедь, видя чудеса, которые Он совершает, народ самого высокого о Нем мнения. Одни говорят, что Он Иоанн Креститель, другие — что Илия, третьи — что один из древних пророков. Сколько голов, столько и умов. Мнения различны. Но истина одна.

И Господь спрашивает Своих учеников: «А вы что думаете о Сыне Человеческом, за кого вы почитаете Его?» Ученики Христовы больше знают, чем все остальные люди. Им больше было дано прикоснуться к жизни Христа, им предстоит проповедь о Христе. Поэтому очень важно, чтобы у них было истинное понятие о Христе. И апостол Петр, самый смелый, тот, кого называют устами апостолов, выходит вперед и от имени всех апостолов — теперь мы можем сказать от имени всей Церкви — дает краткое, но полное исповедание истины: «За Христа Божия». Недостаточно знать, что другие думают о Христе. Можно знать о Христе все, что написано о Нем на всех языках мира, и, тем не менее, не быть христианином. К каждому из нас Христос приходит не с вопросом, что другие говорят и пишут о Нем, но: «за кого ты принимаешь Меня?» апостол Павел говорит: «Я знаю, в Кого я уверовал». Христианство не заключается только в исповедании Символа веры, оно есть личное узнавание Христа.

Апостолы сподобляются этого блаженства — исповедовать Христа Сыном Божиим, но Господь должен научить их, что Он пришел в мир, чтобы умереть на Кресте. Он должен перевернуть в сознании людей все представления о Боге и о Божием Промысле. В лице апостолов человечество узнало, Кто Он. Теперь человечеству надлежит узнать, что это откровение значит. «Господь строго приказал им никому не говорить о сем». Потому что иудеи ждут, что Мессия установит господство Израиля над всеми народами. Господь вносит существенную поправку в эти их представления. Его служение помазанничества пройдет через страдания, через отвержение духовными властями Израиля, через смерть. Но Бог явит Его Мессианское достоинство, воскресив Его в третий день. Так подобает осуществиться Божественному замыслу о спасении рода человеческого. Его смерть и Воскресение будут для всех самым убедительным свидетельством, что Он Христос, Сын Божий.

93. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Симон Петр: за Христа Божия (Лк. 9:20) Толкование эпизода Лк. 9:18-21 (исповедание Петра). . Интересно мнение толпы: одни считали Его Илией, которому надлежало прийти См.: Лк. 9:8. , другие Иоанном, о котором знали, что он обезглавлен См.: Мк. 6:28. , третьи полагали, что это один из воскресших пророков. Но дознаваться до этого выше наших сил, тут нужно суждение и мудрость других.

96.Важно понять, что означает: толпа мнила Его или Илией, или Иеремией, или Иоанном Крестителем. Илией, возможно, потому, что Илия был взят на небо См.: 4 Цар. 2:11. . Но Христос не Илия! Илию возносят на небо, Христос возвращается на небо; Христос не почитал хищением быть равным Богу (Флп. 2:6). Илия отмщен вызванным с неба огнем См.: 3 Цар. 18:38, 4 Цар. 1:9-12, Христос предпочел исцелять Своих преследователей, а не губить их. Но почему Его считали Иеремией? Возможно, потому, что Он был освящен во чреве матери Ср.: Иер. 1:5. . Однако не Иеремия здесь! Того освящают, а Он освящает; освящение того в теле, Христос — Святой от Святого. А почему народ считает Его Иоанном? Наверное, потому, что Иоанн еще в утробе матери чувствовал присутствие Господа. Но не Иоанн здесь! Иоанн поклонялся Господу во чреве, Христос получал поклонение; Иоанн крестил водою, Христос — Духом; Иоанн призывал к покаянию См.: Лк. 1:41-42; 3:16; Мф. 3:11; Мк. 1:4. , Христос прощал грехи.

Евангелисты Матфей (13) и Марк (27) согласно указывают, что событие это происходило в окрестностях Кесарии Филипповой (в так называвшейся тогда Гавлонитиде, вблизи источников Иордана, на подошве Ливана). А ев. Лука передает, что пред тем, как вызвать учеников на открытое и торжественное исповедание, И. Христос молился (18).

Ев. Матфей передает об этом гораздо подробнее, нежели евв. Марк и Лука. Особенно важны только у него имеющияся (ст. 17—19) слова И. Христа, в которых Он высказал награду Петру за его возвышенное исповедание.

Намереваясь вызвать учеников на торжественное засвидетельствование их веры, И. Христос предварительно спрашивает их: кого Мя глаголют человецы быти Сына человеческого,—за кого в народе почитают Меня, Который являюсь пред ними в смиренном, уничиженном образе раба, в образе Сына человеческаго и так именую Себя? В ответ на это ученики перечисляют различныя мнения об Иисусе, ходившия в народе. Из этого перечисления оказывалось, что в народе яе установилось еще сколько-нибудь определеннаго суждения об Иисусе. Но во всяком случае все суждения я мнения, какия только ходили в народе, были неправильны, унизительны для Христа. Тем важнее было, вопреки всем этим ложным мнениям, вызвать учеников к тому, чтобы они, чрез открытое и торжественное исповедание своей веры, выяснили и точно определили пред своим собственным сознанием содержание этой веры. Посему Господь их спрашивает: вы же кого Мя глаголете быти?

Апостолы сказали Иисусу, что в народе различные мнения о Нем: при дворе Ирода Антипы Его считали за воскресшего Иоанна Крестителя, народ же считает Его за одного из ветхозаветных пророков, за Илию, Иеремию и других.

Евангелист Лука немного перерабатывает соответствующее сообщение Марка (Мк. 8:27-30). Иисус все еще «в уединенном месте», то есть в пустыне, и там Он молится. Надо сказать, что Лука несколько раз в своем Евангелии добавляет к рассказам Марка сообщение о молитве Иисуса (3:12; 6:12; 9:28). Видимо, Луке для характеристики Иисуса это важно - Его молитвенное настроение. Ученики находятся возле Учителя. Он спрашивает их: «За кого почитает, Меня, народ?» - «Кто это, что и грехи прощает?», - спрашивали фарисеи (7:49). «Кто же это, что и ветрам повелевает и воде?», - спрашивали ученики (8:25). «Кто же Этот, о Котором я слышу такое?», - спрашивал Ирод. Теперь сам Иисус задает вопрос ученикам о себе самом. Они отвечают Ему точно так же, как советники Ирода (9:7-8). Он, мол, воскресший Иоанн Креститель или вернувшийся с неба Илия, или один из воскресших древних пророков. Так считают люди. Тогда Иисус спрашивает их: «А вы, за кого почитаете Меня?», каково их личное отношение к Нему. Выступая за всех апостолов, Ему ответил 11етр: «За Христа, Божия», то есть за Помазанника Божьего. В этом исповедании у Луки подчеркнута особая близость Иисуса к Богу (у Марка стоит просто «Ты Христос»). И снова мы подмечаем некоторую особенность евангелиста Луки: у пето часто встречается не просто «Христос», как в других Евангелиях, но именно «Христос Божий, или Господень» (Лк. 2:26; 23:35; Деян. 3:18; 4:26). Эта связь Христа с Богом неотъемлемо связана с Его страстями, крестными страданиями: «Сыну Человеческому должно много пострадать». Этот глагол «должно» указывает на волю Божью.

«Но Он строго приказал им никому не говорить о сем». Эта заповедь молчап. (конечно, до пасхальных событий) обусловлена непониманием апостолов. Ведь они, точно так же, как и толпа народа, не могли еще понять, почему, зачем должно страдать Сыну Божьему, или Сыну Человеческому, как именует себя сам Иисус.

Вполне возможно, конечно, что самые близкие спутники Иисуса еще до пасхальных событий креста и воскресения через свой опыт общения с земным Иисусом предчувствовали Его миссию посредника в спасении и исповедали Его мессианство, что и выражено в апостольском исповедании Петра «Ты - Христос». Весь вопрос в том, какой смысл они могли вкладывать в это слово «Христос», Помазанник. Ведь они, как и все прочие, ожидали Мессию как победоносного Царя, который поведет иудеев к победе над язычниками и к всемирной власти. И вот Иисус, дополняя исповедание Петра, наполняет его новым, необычным и странным для Его учеников смыслом: «Сыну Человеческому должно много пострадать... и бытьубиту, и в третий день воскреснуть». Э го дошедшее к нам из предания слово Иисуса Христа о себе как о С ляпе Человеческом говорит о Его высоком самосознании. Ведь называя себя «Сыном Человеческим», Он прилагает к себе великое пророчество Даниила:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы., племена, и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:13-14).

(За) Иоанна Крестителя, воскресшего из мертвых. Так, напр., думал Ирод Антипа (Мф. 14:2 ст.) и некоторые другие. Инии Илию, друзии же, яко пророк некий от древних воскресе, так как в народе было верование, что пред явлением Мессии придет прор. Илия или Иеремия, или другой кто из древних пророков (Лк. 9:8. Мф. 17:10 ст.). То есть народ (конечно не весь) считал И. Христа за предтечу Мессии, а не за Самого Мессию. За Христа Божия, по Матфею, Ты Христос, Сын Бога живаго. Христос, т. е. обещанный Мессия (Чит. в объясн. Лк. 2:11. Сын Бога Живаго, т. е. воплотившийся, истинный, единородный Сын истинного Бога, второе лицо Св. Троицы (Ин. 10:35; Ин. 11:27). Истинный Бог называется живым в противоположность языческим богам – неистинным, мертвым. Это исповедание, замечает св. Златоуст, высказал ап. Петр, как всегда пламенный, нежнолюбящий, стремительный, предупреждающий других Апостолов; но оно было общее – от лица всех Апостолов. По Евангелию Матфея, при этом Иисус Христос сказал ап. Петру: Блажен ты, Симон, вар Иона (сын Ионин): потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец мой, сущий на небесах. На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея. В этих словах Господь похваляет Симона за правильное понятие о Себе и говорит, что на таком веровании будет основана вся религия христианская. Не плоть и кровь открыли тебе это, т. е. не какой-либо человек внушил тебе исповедание И. Христа Мессиею, истинным Сыном Божиим. Словами плоть и кровь в Свящ. писании называется человек. Так ап. Павел пишет, что когда Господь призвал его благовествовать о Нем язычникам, тогда он не стал советоваться с плотию, и кровию, т. е. с другими людьми (Гал. 1:15–16). Но Отец Мой Иже (Сущий) на небесех, т. е. истинное верование в И. Христа открыто, – внушено Петру Самим Богом. «Ты слышал голос Бога Отца в делах и словах Его Сына, как бы так говорил Господь Петру при этом. И поелику ты проповедал Моего Отца, то и Я именую родившего тебя: как ты – сын Ионин, так и Я – Сын Моего Отца, т. е. одной сущности с Родившим». (Тр. Лист.) «Почему Иисус Христос не Сам Себя открывает, не говорит: Я Христос, а доводит учеников до того, что они исповедали Его Христом?» вопрошает св. Златоуст, и отвечает: «потому что сие и Ему тогда было приличнее, и их побуждало более верить сказанному.» Господь переименовал Симона в Петра, когда только в первый раз встретил его, приведенного к Нему братом его Андреем. Петр с греческого значит камень. Господь назвал Симона Петром – камнем, провидев твердость его характера и веры (Ин. 1:42). Теперь Господь, услышав от ап. Петра твердое исповедание Его Мессиею, Сыном Божиим, как бы свидетельствует, что он действительно оправдывает на себе свое новое имя – Петр, т. е. показывает твердость веры. На сем камени создам Церковь Мою. Церковь, – это общество людей, истинно верующих во Христа, где бы они ни были и когда бы ни жили. Так читаем мы в символе веры о Церкви Христовой: Во едину, т. е. верую, святую, соборную и апостольскую Церковь. В изречении: на сем камени созижду Церковь – Церковь представляется зданием. В основании здания обыкновенно полагаются крепкие камни (чит. Мф. 7:24–25). В словах: на сем камени указывается тот твердый камень, на котором будет основана Церковь. Какой же это камень? Это – та вера и то твердое исповедание И. Христа Мессиею, Сыном Бога живого, которые ап. Петр теперь высказал. Значит, что такое верование и исповедание, которое высказал ап. Петр, будет основным верованием и исповеданием всей церкви, или общества, которое создаст Господь. И врата ада не одолеют ея. Это значит, что никакие враждебные силы, даже силы самого ада или сатаны, не возмогут победить основанной И. Христом Церкви. Ад есть место пребывания злых духов или демонов и вместе с ними злых человеческих душ. Врата ада. Вратами ада здесь называются злые советы и ухищрения самого сатаны и руководимых им злых людей. Образ речи взят от обычая восточных народов – собираться у ворот города, обыкновенно укрепленных, для различных совещаний по обыкновенным делам города, для суда и расправы над виновными и т. п. У еванг. Матфея еще прибавлено: Дам тебе ключи царства небесного и пр. Царством небесным, как было уже объяснено (Лк. 4:43), называется на земле Церковь Христова, а на небе рай. Царство Христово представляется под образом здания со входом и выходом, которые запираются и отпираются посредством ключей. Таким образом, дарование ключей царства означает дарование права впускать или не впускать в здание царства. Дальнейшие слова: Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах имеют тот же смысл, какой заключается в словах: дам тебе ключи царства небесного. То есть, этими словами Господь дает ап. Петру, а впоследствии дал и всем апостолам и их преемникам – пастырям церкви право разрешать или не разрешать грехи, и таким образом дозволять или не дозволять быть в Церкви или обществе верующих, – допускать в нее тех, которых найдут достойными, будут ли то иудеи или язычники, и закрывать и защищать врата ее от вторжения в нее тех, которые будут недостойны войти в нее – и обещается, что недозволенное ими в церкви, не будет дозволено и Богом, а разрешенное будет разрешено Богом. Такое право даруется Апостолам и их преемникам потому, что после Христа они должны быть на земле представителями Его и видимыми управителями вместо Него в церкви (Мих.). – На словах И. Христа ап. Петру: на сем камени созижду Церковь, и дам тебе ключи царства небесного и пр., католики основывают свое мнение о главенстве ап. Петра над прочими Апостолами, а чрез него и папы, – их первосвятителя, как преемника Петрова в Риме, над всею христианскою церковию. Но в них совершенно нет основания к такому мнению. Эти слова сказаны ап. Петру, потому что он прежде всех исповедал И. Христа Сыном Божиим, между тем Апостолы все одинаково исповедали Его, и Апостолам всем равно дано право вязать и решить (Ин. 20:22–23. Мф. 18:18). И из жизни и деяний ап. Петра нигде не видно, чтобы считали его главою всей церкви. Также и Апостолы никогда не относились к ап. Петру, как к главе своей, и сам он никогда не требовал сего. «Если бы Господь сообщил Петру главенство, то как же Иаков и Иоанн после (Мк. 10:37 ст. и д.) осмелились бы просить, чтобы Он посадил их – одного по правую, а другого по левую руку? Как апостолы могли бы спорить (a это не раз потом было), кто из них больший?» замечает один из толкователей Евангелия. Да и вообще при невидимой Главе, Самом И. Христе, совершенно излишне видимая глава – папа. «Если слово Божие знаешь, говорит святитель Московский Филарет, единую токмо Главу церкви – Христа; то по какому праву человеческое мудрование хочешь, сверх Сей Божественной Главы, дать сему бессмертному телу еще другую главу – смертную?»

Пророк или Мессия

В этом искусство вопроса. Иисус не сразу спросил: кем вы Меня считаете? Он спрашивает о том, что говорят о Нем в народе. Затем, отвергнув и показав необоснованность этого, Он вернул их к правильному выводу. Это произошло следующим образом. Когда ученики сказали: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес (Лк 9:19), Он сказал им: а вы за кого почитаете Меня? (Лк 9:20). Как много значит это слово — «вы». Он отделяет их от всех других, так что они могут оспорить мнение других. Таким образом, у них не будет недостойного представления о Нем, и они не будут принимать путанные или нечеткие мысли. Тогда они также не подумают, что Иоанн воскрес вновь или кто другой из пророков. «Вы, — говорит Он, — которые моим решением призваны к служению, свидетели чудес, которые Я совершал. За кого вы почитаете Меня?»

***

Чудо и исповедание

В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним,

Он спросил их: за кого почитает Меня народ? (Лк 9:18). Здесь первое, на что мы должны обратить внимание, это то, что заставило нашего Господа Иисуса Христа предложить святым апостолам этот вопрос или дознание. Ни слово Его, ни дело не являются несвоевременным или не имеющим соответствующей причины. Он все делает мудро и в свое время. Что, поэтому, мы скажем или какое подходящее объяснение мы дадим Его действиям? Он накормил множество народа в пять тысяч человек в пустыне. Как Он их накормил? Пятью хлебами! Преломив двух маленьких рыб вдобавок к ним. Хлеб и рыба были настолько приумножены из ничего, что даже было взято с собой двенадцать коробов кусков. Поэтому святые апостолы были также изумлены, как и все остальные, и увидели в произошедшем, что Он истинный Бог и Сын Бога.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 223++

Событие исповедания у Кесарии Филипповой (Мф. 16:13–18; Мк. 8:27–30; Лк. 9:18–21), когда апостол Петр – не под влиянием чуда, не под давлением страха, как это было во время бури на море, но в совершенно свободной и спокойной обстановке, когда вокруг не было даже никого из народа Господь, как предполагает еп. Кассиан (Безобразов), нарочно уходил иногда в языческие области, куда иудеи старались не ходить, чтобы побыть наедине с учениками, – от лица всех учеников исповедал Христа Сыном Божиим, является итогом, плодом этого общения. Вывод, к которому пришли апостолы, – что Иисус есть Христос, Сын Бога Живого, – есть свидетельство чистоты сердца, давшей дорогу богопознанию («Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» – Мф. 5:8). Как сказал ап. Павел коринфянам, «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:13). Христос Сам подтвердил духовное значение и происхождение этого исповедания словами: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16:17).

Все время личного общения с Христом – это время духовного роста апостолов. Христос отмечал открытость и восприимчивость их сердец для Него. В частности, это выражалось в объяснении ученикам некоторых притчей, когда Господь открыто говорил с ними о Царстве: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано… потому говорю им притчами, что они видя не видят и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:11, 13). Это с поразительной силой проявилось и в событии Преображения Господня, когда трое апостолов смогли увидеть нетварный Божественный свет. Свт. Григорий Палама говорит, что для видения этого света нужно было иметь просвещенные очи сердца Стоит здесь вспомнить известную беседу прп. Серафима Саровского с его учеником Николаем Мотовиловым, во время которой Николай увидел преподобного сияющим неземным светом. Прп. Серафим сказал, что Мотовилов сейчас и сам в таком свете пребывает, иначе бы не смог увидеть свет вокруг учителя..