Евангелие от Луки, Глава 9, стих 16. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 132++

79.Неслучайно число, неслучаен порядок, неслучайно количество оставшейся еды после насыщения. Почему больше людей, то есть пять тысяч, насыщается меньшим количеством хлебов, пятью хлебами См.: Мк. 6:38-44; Мф. 14:17-21; 15:32-37; Ин. 6:9-13, а меньшее количество людей, четыре тысячи, получили семь хлебов, что больше по количеству? Если мы посмотрим только на чудесность самого события, кажется более божественным, что сотворенное из меньшего количества хлебов насытило большее число людей. Почему было прибавлено менее значительное к более значительному, словно оно было важнее? Ведь сначала, как мы прочли, были напитаны пять тысяч пятью хлебами, а потом еще четыре тысячи семью хлебами. Давайте искать таинственный смысл, явившийся в этом чуде.

80.Вероятно, что пять тысяч — словно пять телесных чувств — приняли от Христа пищу, подходящую для живущих по плоти, а четыре тысячи — это те, кто, хотя еще живет в теле и в этом мире, состоящем из четырех стихий, не напрасно получил таинственную пищу покоя, — хотя они пребывают в этом мире, они будут выше мира. Те, кому дается пища таинственного покоя, не находятся внутри мира, хотя и пребывают в нем. Мир был создан за шесть дней, в седьмой день наступил покой, и Господь освятил его. Итак, покой за пределами этого мира, там же находится и плод покоя, поэтому блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5:9). Так как Бог над миром, никто не может видеть Бога (Ин. 1:18), если прежде духовным видением не выйдет за пределы мира.

Следовательно, седьмое благословение миролюбивым, также и оставшихся кусков хлеба у четырех тысяч было семь корзин. Велико значение этого хлеба субботы, хлеба освящения, хлеба покоя! Возможно, если ты съешь сперва пять хлебов чувственных, то осмелюсь сказать, что после пяти и семи хлебов в третий раз тебе не придется есть хлеб на земле, но над землею будешь ты есть восемь хлебов, как те, кто живет среди небесного. Как семь хлебов суть хлебы покоя, так восемь хлебов — хлебы воскресенияЧисло восемь ассоциировалось у древних экзегетов с днем будущего века, так как Христос воскрес после субботы, седьмого дня недели (см.: exp. Luc. 2:56).. Поэтому накормленным семью хлебами хватило сил на три дня; и, возможно, они получили чистую веру в будущее воскресение и твердое упование на него. Вот голос святых: Три дня мы будем идти, чтобы устроить праздник Господу Богу нашему (Исх. 5:3). Но об этом в свое время См.: exp. Luc. 10:151. .

81.А о пяти хлебах святой Иоанн поведал мне то, чего я не знал и чего не поведал святой Матфей, не поведал святой Лука, ибо каждому дарована своя благодать. Он поведал мне, что эти пять хлебов были ячменными. Значит, не зря мы сказали, что эта пища подходит плотским. Прежде всего, почему хлебы ячменные? Потому, что приступающий к вере должен сначала питаться молоком, потом твердой пищей См.: 1 Кор. 3:2; Евр. 5:12. ; мы не были на это способны, да и теперь, возможно, для многих из нас это невозможно. Если среди нас бывают распри и споры, разве мы не плотские и не по человеческому обычаю поступаем? См.: 1 Кор. 3:1,3.Каждой добродетели подходит своя пища, и потому сначала ячмень, потом пшеницу нам дают в пищу, а более сильному, как Илия, преподносится хлеб из внутренней части колоса, хлеб, который не могут осквернить грешники, хотя могут питаться им.

82.Разница не только в хлебе и числе людей, но и в месте, где они возлегли для еды. Одни возлежат на траве, другие на земле; на траве — пять тысяч, на земле — четыре тысячи. Опираться на землю труднее, чем лежать на траве; и те, у кого чувства плотские, находят удовольствие в мягком и удобном и потому возлежат на траве, ибо всякая плоть — трава (Ис. 40:6). Другие опускаются на землю, приносящую пшеницу, вино и оливуСр.: Втор. 8:8., и получают пищу благодати. Те возлежат, эти усаживаются — и у них больше покоя. У одних две рыбы См.: Мф. 14:17; Мк. 6:38; Ин. 6:9. , у других никто не считает См.: Мф. 15:34. , поэтому многие думали, что хлебы означают семичастную благодать Духа, а рыбы прообразуют два Завета.

83.Правильным будет считать, что четыре тысячи, собранные с четырех сторон света, прообразуют Церковь; они принимают более благодатную пищу, согласно написанному: Ибо придут с востока и запада и севера и юга Свт. Амвросий добавляет слова «и севера и юга»и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8:11). Христос здесь благодарит Отца См.: Мк. 8:6; Мф. 15:36; Ин. 6:11. ; неслучайно где-то говорится только о благословении См.: Мк. 6:41; Мф. 14:19; Лк. 10:16. , а тут и о благодарении. Христос часто благодарит Отца за Свою Церковь: Он открыл малым то, что утаил от мудрых См.: Мф. 11:25. . Итак, благословение — на нас, которые еще малы, благодарность — за тех, кто восторжествовал над немощью тела священными мучениями. Об этом мы уже отчасти сказали прежде, когда людям было велено сесть по пятидесяти, и, хотя это священное число, оно ограничено; а народ более прочно стоящей Церкви усаживается без определения числа.

84.Народ насыщается пищей, а апостолы служат ему — в этом содержится таинственный смысл. Насыщение означает удаление голода навеки, потому что вкусивший хлеба Христова не взалчет. А служение апостолов указывает будущее раздаяние Тела и Крови Господа. Божественное чудо состоит в том, что пяти хлебов хватило с избытком для пяти тысяч людей; ясно, что не малое количество хлеба напитало народ, но хлеба умножились.

85.Ты мог бы увидеть, как непостижимым потоком умножались без преломления частицы хлеба в руках раздающих и как нетронутые пальцами преломляющих возникали сами собой куски. 

Читавший об этом разве удивится непрестанному течению вод и изумится непрестанному движению прозрачных струй из источников, если излился хлеб и изобилует источник твердого по природе вещества? Все произошло ради того, чтобы мы увидели то, что невидимо. В этих действиях ясно проявилось, что Он причина всего и Творец всей вещественной природы, которая не существовала сама по себе, как считают философы, но была сотворенаОб этом свт. Амвросий говорит подробно в первой части «Шестоднева». и как сотворенная является непрестанным источником для возникновения вещей.

86.И вот что удивительно: сколько ты ни почерпнешь из рек, нет признаков убывания, сколько ты ни возьмешь из источников, все восстанавливается, как будто кто-то возмещает отнятое. Кажется, в реках ничего не убавляется и ничего не прибавляется, а в источниках видно, когда прибывает вода и когда убывает. Но хлеб, который преломил Иисус, — а в таинственном смысле этот хлеб есть Божье Слово и проповедь Христова, — умножается при преломлении! Немногими словами Он подал всем народам обильную пищу, Он дал нам наставления как хлебы, и они удваиваются, прикасаясь к нашим устам. Видимым образом этот хлеб непостижимо умножается, когда преломляется, когда разделяется, когда поедается, не испытывая даже мгновенного убытка.

87.И не сомневайся, что хлеб умножается — в руках ли служителей, в устах ли вкушающих, — когда повсюду свидетельства нашего дела, утверждающие веру. Так было на брачном пире, когда служители почерпнули ключевую воду, окрасившуюся в вино, и те, кто наполнял сосуды водой, черпали из них вино, которое туда не наливали См.: Ин. 2:6—10 (чудо в Кане Галилейской). . Пойми, если сможешь, столь дивные события! Здесь, когда народ ел хлеб, количество кусков хлеба увеличивалось, по мере того как их раздавали, и от пяти хлебов остатков набирается больше, чем хлеба было изначально. Там в Кане одна стихия превращается в другую, и природа не претерпевает уменьшения и не знает своего происхождения, однако знает свое употребление. Более того, вкус у претворенного вина лучше, чем у обычного вина, потому что Творец решает, какие свойства сообщить природе и какую природу назначить тому, что возникает. Смотри, какими делами Он доказывает Свой замысел: пока слуга вливает воду, разливающийся аромат опьяняет, переменившийся цвет назидает, ощущаемый вкус умножает веруСм.: Ин. 2:11 (и уверовали в Него ученики Его)..

88.Пусть язычники, если им угодно, сравнят с благодеяниями Христа выдуманные дела В оригинале игра словами facta (деяния) и ficta (выдумки).своих богов. Рассказывают их предания, что был некий царь Царь Мидас. См. у Овидия: met. II. 102-145.и, к чему он ни прикасался, все становилось золотом. Но даже пиры его стали смертоносны — салфетки, взятые его пальцами, затвердевали; пища во рту у него хрустела и не питала, а ранила; в гортани застревало питье, которое не могло ни пройти внутрь, ни выйти наружу. Благодеяния, достойные своих молений! Дары, достойные просителя! Щедрость, достойная подающего! Вот каковы благодеяния идолов: кажется, что они на пользу, а на самом деле больше во вред. А дары Христа кажутся малыми, на деле же весьма велики, и не одному человеку они даруются, а множеству народа, ибо хлеб умножался в устах едящих и, казалось, служил телесному питанию, но приносил вечное спасение.

89.Почему же у пяти тысяч людей осталось больше излишков пищи, а у четырех тысяч меньше? От пяти тысяч осталось 12 корзин, а от четырех тысяч семь корзин (см.: Мк. 6:44; Мк. 8:8).Эти четыре тысячи были со Христом три дня и потому получили больше небесных яств.

90.И недаром то, что осталось в избытке после насыщения народа, собирают ученики, потому что божественное легче найдешь у избранных, чем у толпы. О если бы и мне довелось услышать: «Собери остатки!» Если я это услышу и выполню, будет у меня много остатков, которые толпы, женщины и дети не смогли съесть. Блажен, кто может собрать излишки и у людей ученых.

91.Посмотрим, как Он собирает. Закон гласил: Не прелюбодействуй (Исх. 20:14). Христос преломил хлеб, то есть разделил это слово, не прибавив ничего извне, но уделив от Своего. Кто посмотрит, — сказал Он, — на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею (Мф. 5:28). Вот кусок хлеба от Него! И прибавил: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его (Мф. 5:29). Вот тебе еще: Если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки се (Мф. 5:30). Также: Кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф. 5:32). Видишь, сколько Он собрал кусков из одного слова! Моисей говорит, что у Авраама было два сына: один от служанки, второй от свободной (Гал. 4:22)'. Павел сказал: Это два завета (Гал. 4:24). Он преломил это слово и нашел в нем таинственный смысл. Итак, блажен, кто собирает розданное Христом.
92.А по какой причине Христос наполнил остатками двенадцать корзин? Он хотел упразднить рабство еврейского народа, потому что руки иудеев рабствовали в корзинах (Пс. 80:7), — то есть народ, который прежде собирал грязь и ил в корзины См.: Быт. 16.4, 15; 21:2.См.: Исх. 1:14. , теперь, благодаря кресту Христову, имеет питание небесной жизни и собирает пищу веры там, где прежде была грязь языческого неверия. И этот дар не для немногих, но для всех: двенадцать корзин означают преизбыток в укреплении веры всех колен, ибо хлеб укрепляет сердце человека (Пс. 103:15).

Слово Божье

Этот хлеб, который преломляет Иисус, мистически является словом Божьим и проповедью о Христе: будучи розданным, он увеличивается в числе; ибо немногими проповедями Он дал всем

народам изобильную пищу. Он дал нам проповеди, подобные хлебам, и в то время, как мы вкушаем их, они умножаются в наших устах. Видно также, что невероятным образом этот хлеб, когда его ломают, когда раздают, когда едят, накапливается, не претерпевая никакого уменьшения.

Не сомневайся, что эта пища увеличивается либо в руках, которые её раздают, либо в устах, которые её едят, а свидетельство нашего усилия всегда и всюду принимается для укрепление веры. Так, во время бракосочетания в Кане у служителей, занимающихся своим делом, ключевая вода окрашивается в вино, и наполнявшие сосуды водой черпали вино, которого они не приносили. Уразумей, если способен, столь чудесные вещи. Здесь вкушающие люди умножают куски по мере вкушения, и из пяти хлебов собирается больше остатков, чем целое; а там стихии меняют свой вид, и природа не страдает от уменьшения и не признаёт себя родительницей, признавая при этом использование себя. Более того, природа преобразованного вина лучше обычного, потому что находится во власти Творца, Который по Своей воле назначает природе способ употребления и то, что она должна породить. Посмотри, какими деяниями Он доказывает, что это Его труд. Пока слуга наливает воду, разливающийся аромат пьянит, изменившийся цвет даёт понимание, а вкус, когда его ощутили, собирает воедино веру.

Пусть язычники, если угодно, сравнят с благодеяниями Христа не дела своих богов, а выдумки! Их басни, действительно, сообщают, что некогда был царь, который обращал в золото всё, к чему прикасался. Но сами пиры были для него поминальными: полотенца, схваченные его пальцами, затвердели, и еда хрустела у него во рту, не питание ему давая, а нанося раны, и питьё прилипало к глотке, не в силах ни проникнуть внутрь, ни выйти обратно. Блага под стать приношениям, дары под стать ходатаю, милосердие под стать просителю! Таковы блага идолов: когда кажется, что они служат, они ещё больше вредят.

Напротив, благодеяния Христа кажутся небольшими, однако они велики: не одному человеку полезны, а всему народу; ведь и пища умножалась в устах вкушавших, и казалось, что эта пища для тела, но её принимали для вечного спасения.

Постепенное укрепление

Таким образом, повсюду соблюдается мистический порядок: сначала через отпущение грехов осуществляется врачевание ран, а затем в изобилии появляется пища небесного стола. Впрочем, эта толпа еще не питается твёрдой пищей; сердца, постящиеся в твёрдой вере, не могут пока питаться Телом и Кровью Христа: Я питал вас молоком, а не твёрдой пищей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах (I Кор 3:2). В образе молока — пять хлебов, а твёрдая пища — это Тело Христа, крепкий напиток — это Кровь Господа. С самого начала мы не едим всё подряд и не пьём все подряд. <...> Первое — это пять хлебов, второе — семь хлебов, третье — Тело Христа. Не оставим же ни в коем случае такого Господина, который изволит раздавать нам пищу так, чтобы каждому была по силам: чтобы слабый не был угнетён слишком твёрдой пищей и чтобы лёгкая пища не оставила голодным сильного; ибо немощный ест овощи (Рим 14:2).

Тогда, взяв принесенные Ему пять хлебов и две рыбы, Иисус возвел очи Свои к небу, помолился, благословил хлебы, преломил их и дал ученикам Своим, чтобы они раздали народу; и две рыбы разделил на всех. Ученики понесли куски хлеба и рыб возлежавшему народу и увидели свершающееся в их руках величайшее чудо: по мере раздачи народу количество кусков хлеба и рыбы не уменьшалось, а увеличивалось: «ели все, сколько кто хотел, и насытились».

Затем Он, «взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил разумеется, только хлеб, не рыбы и дал ученикам, чтобы раздать народу». - Вся эта сцена сформирована преданием буквально по образцу так называемых «установительных слов» евхаристии, которые были произнесены Иисусом Христом на Тайной вечере: «И, взяв хлсби благодарив, прелом,ил и подал им...» (Лк. 22:19) Так Иисус Христос представлен, с одной стороны, как обещанный эсхатологический «второй Моисей», разда- ятель чудесной манны в пустыне. С другой с тороны, мы видим прообраз эсхатологической праздничной трапезы церкви - реализацию прошения «юбилейной» молитвы 1оснодней «Отчс наш»: «хлеб наш насущный даждь нам днесь» (Мф. 6:11).

Сделаем небольшое отступление: чтобы попять, почему молитву «Отче наш» но нраву называют «юбилейной», надо вспомнить, что такое «юбилей». Ведь эго понятие и это слово - библейское. Юбилейным годом в Библии назывался (Снятой год, а именно каждый 50-й год, который был большим благословением для Израиля: объявлялась с вобода на земле для всех жителей, не нужно было пи с еять, пи жать, объявлялся возврат земельных наделов, освобождение рабов, прощение долгов и отпущение грехов (Лев. 25:10-13). Слово «юбилей» происходит от еврейского йовель (yo-bale.), что означает звук трубы, с деланной из бараньего рога. Этим трубным звуком и провозглашалось наступление Юбилейного года, а в более возвышенном с мысле - наступление Царства Божьего. В Новом Завете Юбилейный год называется «лето Господне». В нашем Евангелии мы уже читали о проповеди Иисуса Христа в Назарете, когда Он говорил:

Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное (Лк. 4:16-20).

Вот в молитве «Отче наш» мы и испрашиваем такого времени прощения и благословения: Царства Божьего, хлеба насущного, прощения долгов, свободы от искушений. - Вся сцена насыщения 5000 символизирует «приблизившееся Царство Божье», «лето Господне благоприятное».

После воскресения Христова апостолы и прочие ученики Иисуса сами стали предстоятелями евхаристических собраний церкви. Так и здесь, ученики принимают преломленный хлеб и раздают его народу.

В церкви к насыщению тела и крови Господней в евхаристии, то есть к наполнению своей жизни смыслом и к исполнению во Христе самой этой жизни, приглашаю тся все.. И вот мы читаем: «И ели, и насытились все». Большое количество оставшейся пищи наглядно представляет полноту спасения в Господе: «и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов». Число 12, скорее всего, намекает на 12 апостолов, у которых всегда наго тове короба, сосуды, полные благословенных даров для духовно алчущего человечества.

Благодарение, которое Иисус воздал Богу прежде, чем преломить хлеб, описывается у Матфея в выражениях, сходных с его описанием у Марка: «взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу» (Мф. 14:19). У Луки благословение хлебов описывается похожими словами (Лк. 9:16). У Иоанна «Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел» (Ин. 6:11). Иоанн — единственный, кто в этот месте использует причастие ευχαριστήσας (букв. «благодарив», или «возблагодарив»), в ранней Церкви ассоциировавшееся с Евхаристией. Все три термина — «преломить», «благословить» и «благодарить» — используются синоптиками при описании Тайной вечери (Мф. 26:26-27; Мк. 14:22-23; Лк. 22:17-19).
Почему Иисус, прежде чем преломить хлеб и раздать ученикам, взирает на небо? Толкователи видят в этом указание на то, что таким образом Он воздавал честь Отцу, при этом не умаляя Свое равенство с Ним, а также на единство воли Отца и Сына:
Для чего Христос воззрел на небо и благословил? Ему надлежало уверить о Себе, что послан от Отца, и что равен Ему. Доказательства же этих истин, повидимому, противоречили одно другому. Равенство Свое с Отцом Он доказывал тем, что делал всё с властью; а тому, что послан от Отца, не поверили бы, если бы не поступал во всем с великим смирением, не стал приписывать всего Отцу, и во всяком деле призывать Его. Вот почему Господь, в подтверждение того и другого, не делает ни того, ни другого исключительно, но творит чудеса иногда с властью, а иногда по молитве. Потом, чтобы в этих действиях Его не представлялось опять противоречия, в делах менее важных взирает на небо, а в важнейших все творит с властью, из чего ты должен заключить, что и в менее важных делах Он поступает так не по необходимости в содействии, но воздавая честь Родившему Его .

Итак, перед нами повествование, которому Евангелисты придавали особое значение, что явствует и из наличия этого рассказа у всех четырех Евангелистов, и из внимания Марка и Иоанна к деталям, и из использования евхаристической терминологии всеми четырьмя рассказчиками. В ранней Церкви чудо преломления хлебов воспринималось как имеющее ценность не само по себе, а прежде всего в качестве прообраза Тайной вечери и символа той Евхаристии, которую Иисус заповедал ученикам совершать в Его воспоминание. Именно Евхаристия была тем актом церковной общины, который объединял ее членов еще до того, как появились другие объединяющие факторы, такие как общее для всей Церкви Евангелие, общепринятое нормативное изложение христианского вероучения, обязательные для исполнения церковные каноны.
В Евангелии от Иоанна связь между чудом насыщения пяти тысяч и Евхаристией прописывается наиболее последовательно. Иоанн — единственный из Евангелистов, кто не упоминает о преломлении хлеба на Тайной вечере, но он же — единственный, кто приводит беседу Иисуса с иудеями о хлебе, сшедшем с небес. Эта беседа, смысл которой для слушателей остался непонятным, у Иоанна содержится в той же главе, что и рассказ о насыщении пяти тысяч. Она начинается со слов, обращенных к народу: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог» (Ин. 6:26-27). Собеседники Иисуса ссылаются на то, что их отцы ели манну в пустыне (Исх. 16:14-15), и приводят по этому поводу слова из Псалтири: «Хлеб с неба дал им есть» (Пс. 77:24). Иисус отвечает: «Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру». На это ему говорят: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб». Он отвечает: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6:31-35).
Таким образом, для Иоанна очевидно: чудо насыщения пяти тысяч было совершено Иисусом в преддверии Тайной вечери, которую Он совершит с двенадцатью учениками. На Тайной вечере хлеб и вино были превращены в Тело и Кровь Иисуса, прообразом чего было еще одно чудо — превращение воды в вино в Кане Галилейской. У Иоанна два чуда — превращение воды в вино и насыщение пяти тысяч пятью хлебами — становятся двойным прообразом Евхаристии. Не случайно и то, что у Иоанна рассказ об умножении хлебов начинается с упоминания о приближении пасхи иудейской. Тайная вечеря тоже была совершена накануне пасхи, и Евхаристия воспринималась как событие, имеющее прямое отношение к пасхальному торжеству, которое для христиан наполнилось новым содержанием, «ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7).
Для синоптиков связь между описанным чудом и Евхаристией тоже очевидна: это явствует хотя бы из тех евхаристических терминов, которые они используют и при рассказе о чуде, и при изложении событий Тайной вечери. Тот факт, что небольшого количества хлеба хватило на огромную толпу людей, несомненно, воспринимался синоптиками как образ таинства, объединяющего Церковь по всей вселенной. Начавшись в скромной горнице, где Иисус накануне Своих страданий и смерти собрался с немногими учениками, Евхаристия стала событием, которое охватило огромные массы людей — сначала тысячи, а потом миллионы последователей Иисуса по всей планете. Стремительное умножение числа верующих началось сразу же после воскресения Иисуса Христа, и к тому моменту, когда Евангелия приобрели свой окончательный вид, Церковь представляла собой громадную общину, рассеянную по многим городам тогдашней «вселенной» — Римской империи. Главное, что скрепляло эту общину, была Евхаристия.
В истории умножения хлебов, как она рассказана Марком и Лукой, Иисус предстает как утоляющий одновременно и духовный, и физический голод. Сначала Он питает людей тем словом, исходящим из уст Божиих, которым «живет человек», а потом питает их хлебом обычным, в котором они нуждаются для поддержания тела. Несмотря на изначальное сопротивление учеников, Он совершает чудо их руками: Он лишь преломляет хлеб, но его чудесное умножение происходит тогда, когда хлеб уже находится в их руках. Таким образом они неожиданно для себя становятся исполнителями Его повеления: «вы дайте им есть». В этом также нельзя не видеть символический смысл и евхаристический подтекст: Сам Христос совершил Евхаристию только один раз, на Тайной вечере, но та Евхаристия, которая повторяется вновь и вновь в христианской общине, совершается руками апостолов и их преемников.
Самое раннее описание Евхаристии содержится в «Учении двенадцати апостолов», датируемом началом II века. Памятник дает следующие инструкции:
Что же касается Евхаристии, совершайте ее так. Сперва о чаше: Благодарим Тебя, Отче наш, за святой виноград Давида, отрока Твоего, который Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! О преломляемом же: Благодарим Тебя, Отче  
наш, за жизнь и знание, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки. Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и собранный вместе стал единым, так и Церковь Твоя от концов земли да соберется в царствие Твое, ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки... По насыщении же так благодарите: Благодарим Тебя, Отче святый, за имя Твое святое, которое Ты вселил в сердцах наших, и за знание, и веру, и бессмертие, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! 
В этом описании раннехристианской Евхаристии усматривается определенное терминологическое сходство как с рассказами синоптиков о Тайной вечере, так и с повествованием об умножении хлебов, особенно в версии, изложенной у Иоанна. Употребление глаголов «благодарить», «преломлять» и «собирать» сближает оба текста. Образ холмов (или гор) в евхаристической молитве «Дида- хи» можно воспринять как аллюзию на холм, на котором, согласно Иоанну, произошло чудо. Наконец, формула «по насыщении же» (μετά δε το έμπλησθηναι) напоминает формулу «когда же насытились» (ώς δε ένεπλησθησαν) из Евангелия от Иоанна.

Воззрев на небо, т. е. к Богу Отцу Своему, благословил хлебы, как было в обыкновении у евреев при трапезе. Вот образец молитвы, которою благословлял глава семейства трапезу: «Буди благословен Господь наш, Царь вселенной, повелевший земле производить пищу сию и виноградной лозе питие сие.» Воззрел Иисус Христос на небо к Богу Отцу и благословил хлебы и рыбы пред раздачей их народу, это – для нас пример молиться пред вкушением пищи. Скажем при сем: как худо поступают те, которые оставляют православный обычай молиться пред вкушением и после вкушения пищи. Странное дело, выражают свою признательность, благодарность за пищу дети родителям, гости хозяевам; а главного Подателя благ и самим родителям, и хозяевам, забывают! Кому уподобляют себя люди, не совершающие молитвы, когда принимают пищу, – не бессловесным-ли животным?! Да и самые животные чувствуют признательность к своим хозяевам и к тем, которые кормят их... Грустно за таких людей! – Преломил хлебы. Какие же это хлебы, которые можно было ломать? На востоке и в Палестине, где жили евреи, хлебы обыкновенно пеклись маленькие, тонкие и хрупкие, почему их и ломали, а не резали.

Урок гостеприимства

Каков был результат чуда? Насыщение большого числа народа. Там было больше пяти тысяч человек, не считая женщин и детей, согласуясь с тем, что другие святые евангелисты прибавили к этому рассказу. На этом чудо не закончилось. Было собрано двенадцать коробов кусков. И какой вывод мы сделаем из этого? Простое подтверждение, что гостеприимство получает богатое воздаяние от Бога. Ученики предложили пять хлебов. После того как голод большого количества людей был утолен, было собрано для каждого из них короб кусков. Пусть ничто поэтому не мешает желанию людей принимать странников, не важно, что это может быть просто желание и готовность людей. Пусть никто не говорит, что у меня нет соответствующих средств, что я могу сделать совсем немного и недостаточно для многих. Принимайте странников, Им возлюбленных. Преодолевайте это нежелание, которое не получает никакой награды. Спаситель преумножит во много крат то немногое, что вы имеете, превзойдя ожидания. И хотя вы даете, но мало, вы получите много. Ибо кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор 9:6), согласно словам блаженного Павла.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 221++

Удивляясь и ожидая чего-нибудь необычайнаго, апостолы велели народу расположиться какбы для ужина на богатой зелени, которая в это приятное весеннее время покрывала склоны холмов. И Спаситель, став посреди Своих гостей, радуясь делу милосердия, совершить которое имелось в виду, подняв очи к небу, возблагодарил, благословил хлебы, разломил их на части и передал ученикам, чтобы они роздали народу; на всех Он разделил также и две рыбы.